艺文志（上）

书目

《易传》三卷

                                      宋·冯时行著

程迥曰：“时行尝言：‘《易》之象在画，《易》之道在用。’其学传之李舜臣。”

《缙云集》四十五卷

                                  宋·冯时行著

王应熊曰：“先生经学，皆有论著。今大全中所引‘缙云冯氏者'是也。”

《缙云文集》四卷                       

                                    宋·冯时行著

《四库全书提要》云：“《宋志》载其文集四十三卷，岁久散佚。”明嘉靖中，重庆推官李玺，始访得旧钞残本，编为四卷授梓。此本即从玺刻传写者也。时行宋史无传。《四川通志》称其与曾开、朱松等共斥和议，忤秦桧坐贬。今读其诗文，忠义之气，隐然可见。志所载当不诬。

《凤山草堂集》

                                      明·蹇达著

《海峤集》                               

                                    明·蹇宗伊著

《紫轩集》

                                          明·江朝宗著

《重庆府志》

                                          明·江朝宗著

《蜀中人物志》

                                        明·江朝宗著

《大明一统志》

                                        明·江朝宗著 

《英宗实录》

                                           明·江朝宗著

《春石集》

                                           明·江朝宗著

《两汉史论》

                                           清·龙为霖著

《本韵一得》      

                                           清·龙为霖著

《荫松堂诗集》

                                           清·龙为霖著

《古文制义》

                                           清·龙为霖著

《易书诗三经叶韵》

                                       清·龙为霖著

《读易管见》  

                                           清·龙为霖著 

《槖驼集》

                                           清·龙为霖著

《蕉窗剩课》               

                                             清·刘彝著

 按，此书系先生手录所作诗赋文辞。

《古江州考》

                                               何耀光著

《三巴考》

                                               何耀光著

《中水考辨误》

                                               何耀光著

 按，右三种为先生精心结撰，手录稿本寄与正诚，云以所考证，可将自昔谈江州、三巴、中江舆地之纷歧记载，一举而整齐之。嘱为订正。自愧学植薄弱，未敢妄赞一辞。特附入本志《艺文志》后，以俟世之大雅宏达共考订焉。

《郑叔问先生年谱》                             

                                            戴正诚著

    正诚此书，草成于民国十七年间，时在北京。有日人桥川醉轩丐稿译成日文，发行专刊（叔问先生为晚清三大词家之一。三大词家，先生与王半塘、朱强村）。嗣上海词学季刊《青鹤》杂志亦竞相转载。乃于二十九年请赵尧生、杨沧白两先生赐序印行。赵序云：“清郑叔问先生、宋之、美成、白石、梦窗也。白石知乐与先生同。先生通许学，明医，善书画，不知美成、梦窗同不同也？先生与朱强村侍郎至契，号齐名。词家好奇嗜琐，先生与侍郎独深经部、史部，晚同治柳词。盖南北宋诸家所能，先生与侍郎无不能也。戴君亮吉者，先生女夫也。编先生年谱，详而不蔓，通人以为知要，或于山抹微云，有春华秋实之判耶。”杨序云：“欧美文学家小传，辄登列生平年历。吾国史传于此反多缺略，意甚恨之。然如《史记·孔子世家》纪年之详，乃非欧美所能望见。至唐、宋来，年谱之作，则又加详焉。自幼至老迄于殁世，其人治学之方与其著作源流，纤悉必书，系以年月，洵宏制也。然唯硕学懿文，始足为之。不则，贤子孙与良师友惧其人湮灭，亦偶有谱牒其大较也。门人戴亮吉君，编其外舅郑叔问先生年谱。先生博学多通，而尤精于词，世以比宋之、美成、白石、梦窗、赵香。宋亦云知非溢美之言也。闻先生有遗笺与朱强村论词，尤明词韵，其造诣之深与切磋之雅，均足见之。佳制流传，非偶然也。清季词人，大鹤信足名家，亮吉此作，非仅笃其戚谊之私，实欲以供研悦先生词学者，论世知人之一助益要撰也。余不甚能为词，然于名著，辄喜诵之。先生词，固自可诵。谱成，益有以见其平生，知其词之非苟作也。因书此归之。”

《黄山游草》

                                                 前人

《前后游峨百咏》

                                                  前人

《盐铁论校释》

                                               陈季皋著

《汉书校补》

                                                  前人

《目录学》

                                                  前人

《文心雕龙校注》

                                                  前人

《左传疏证》                                 

                                            前人

《中国儒家民主学案》

                                         李源泉著

《孟子改制述要》  

                                            前人

文征

疏

请易田师中用张浚刘锜疏

                                       宋·冯时行

臣窃以陛下临御以来，遭时多艰。再造宗社，不惮屈己修好息民。然谦损过中，寖成卑弱。弱形著见，然后强敌生心。夫济宽以猛，济弱以强，犹救火必以水，救寒必以温，不得不然。善为强者，先强其志意。志意强然后举事以著其强形。强形见则弱形销矣。陛下审知虏盟之必败也，兵必不可弭也。当赫然慨愤，移跸建康，示天下有为，下罪已之诏，感动中外愿与社稷俱为存亡。天下闻之，孰不投袂而起！此举事以著其强形之一端也。且君为元首，所以率天下鼓动万化。自古以来，未有人主退而能使天下进，人主怯而能使天下勇。士惟陛下励其强志，著其强形，赫然有一怒安天下之心，忠臣义士，无不感应。人心一奋，士气百倍，何所往而不可！昔真皇澶渊之役，陈尧咨劝幸蜀，王钦若劝幸江南，惟寇准决策亲征，国家太平之基，一战再定。当时果幸蜀，果幸江南，则靖康、建炎之事，已在此时矣。今之形胜，又不比全胜之时，车驾已在江南，无复可往之地。福建、二广，陛下可到，彼亦可到。蜀虽险阻，形势迫促，如鼠入牛角，必不能久。今匹夫举措，犹知吉凶悔吝，由动而生，何况万乘而不深思？一动之间，变故莫测，将士观望，忠义之气沮丧，散而为盗贼，大事去矣！其与移跸建康，使天下增气，皆愤然北向，为陛下争先死敌，万万相远。又沿江备御，朝廷虽已措置，然尚多阔疏。臣自蜀出峡，凡有兵将所在，必亲见其人，问其策略，审其虚实，以备陛下询采。大江数千里，诸军屯营不一，不能尽言。姑以湖北言之。荆南，鄂诸上游要冲。荆南兵力甚弱，虽添循灨万卒，不带家口，日夜思归；统制官不伏李宏节制。无事之时，犹虑变出不测，缓急岂能为用？问其战守之方，惟恃壅水护城。水口在城外，与敌共之。敌得水口，塞之可以灌城，决之可以攻城。李宏本田师中部曲，曲今自为一军，田师中疾之，恐缓急必不相为援；田师中又老且病，借有忠义之心，已不能躬擐甲冑，出入戎行矣。然则，上流要地，已不可保。彼田师中者，二十年讲和，静无所事，高堂大厦，玉帛子女，富贵安逸至矣。及今有事，岂不自知？度其心，亦愿退避，终保富贵，然难于自言。惟陛下急择忠勇健壮如李宏、李显忠之徒易之。上流之地可恃以保，而田师中亦必衔荷圣恩矣。又沿流诸军无所总统，譬如有指无臂，筋骨脱落，安能击搏攫拿，屈伸如意？今虏使既还，恐兵端便开，望陛下急择文武大臣有威望、众所畏信者，属一人于荆襄，属一人于江淮。有威望，众所畏服莫如张浚、刘锜。则陛下既用之矣，犹然有说借其誉望，不当便置之前行，胜负兵家之常，万一小跌，动摇诸军。今使之总统诸将，诸将自当前列，锜独任指踪，利害差远，亦至重之道也；张浚尝误陛下事，陛下不以为贤，然方今天下皆以为当用，日夜跋踵，愿陛下用之。孟子曰，“贤，然后察之。”愿陛下舍一己之好恶，以天下为心，勉用张浚，以副人望。一日之间，决能使军民回心，踊跃鼓舞，其效亦非小补。张浚忧患顿挫，更历耆老，已无少年轻锐之气。惟陛下深察之。

    兵不徒用，必资财赋。财赋匪自天降，出于民力。军兴以来，三十余年，赋敛繁重，民之津脉竭矣。蜀民冠、婚、丧、祭之礼尽废，风俗急迫，愁叹无聊。荆、湖盗贼，正昼攻劫，田野萧条，州县上供月桩，无所从出，往往多仰征税所在。税务持弓挟矢，要遮船舫，名曰征商，其实劫夺。贫商小贾，至有弃舟逃遁者，长江上下，人不敢行。臣不知福建、二广，然以比较，必不能独丰裕也。平居无事，诸军之费，月给一月，常惧不继。一旦用兵，费必十倍。国无所藏，民不可取，惟陛下痛自樽节，恶衣菲食，辍内廷之费以佐军用。自古克济艰难，未尝不由恭俭勤劳。陛下诚能至诚克已，蠲损切身之奉以养战士，自被坚执锐之夫，岂不知感激奋励，捐其躯以报陛下者！内而公卿大臣，外而监司郡守，下而富商巨贾、州县兼并之家，虽使分其家财之半以佐军用，亦将甘心，诚以陛下率之以身也。兵有众寡，择将统临，整肃训练，期月可振。惟财用，在今日最为难事。版曹司会计之臣，当日夜精思，省官吏，减州郡冗卒，精核当否。无一毫枉费者，庶或可以应办。州郡冗卒，充守倅白直之外，一无所用。一路监司凡三四员，间有阙官；止一员而兼数职者，略不闻有废事。然则，官亦可省矣。必官阙而事废，乃可建置，然则，虽从省并，自不废事。大抵精为会计，委曲周旋，必不取于百姓，然后根本不摇，此今日之大务也。又人主当艰难之际，图回事功，听言用谋；当听而不听，当用而不用，当有为而不为，当速而缓与当缓而速，如发机括，差之毫厘，利害立见。惟人主清心静虑，公听远览，然后能随宜应变。愿陛下疏远阉寺，绝去便佞，使私意无所干扰，取舍无所荧惑，专一诚意，与贤士大夫、骨鲠谋议之臣，同心戮力，共济大事。

    臣前所言移跸健康，选将练卒，用张浚、刘锜总统诸军，节用损己以充军费，余皆末事也，非事之本也。惟望陛下远便佞，疏近习，清心寡欲，以临事变。此兴事造业之根本，《洪范》所谓“皇建其有极”者也。今日之所当为者，必能以次而举，无不切当。然后命大臣留守宫阙，陛下如建炎之初，马上从事，以数千骑往来循抚诸军，江、淮、荆、襄无有定处，使虏莫能知测，臣知虽未及战，虏已知畏矣！夫虏人虽强，其强易弱，非诚得天下之心，其实强驱而南。陛下与之抗衡，不必大胜，粗足支敌，一二年间，彼衅隙自开，幽燕、两河，当有起而毙之者。陛下有半天下，带甲三十万，非奋空拳者；又长江巨泽，地利在我，何所畏哉！然今日之事，诚急迫矣，如救焚拯溺，须臾不及，便系存亡。臣料虏使既还，朝廷必有大措置一新天下目耳。旬日之间，寂然无闻，臣恐庙堂之议，犹欲遣使祈请，冀和议可以迁延。以臣计之，万无此理。三年前，虏焚榷场，南牧之计已定矣。虽云迁都，其实意欲自临行阵。虽千百祈请，徒自贻羞，决不能回。今年未动，不过明年，幸其早动。陛下恐惧修省，整顿条纲，犹能及事。其动愈迟，则祸愈大，不可及也。臣于绍兴八年，尝谋陛下召对，是时适虏使请和，臣以为疑。陛下不以臣为疏远微贱，与之反复数四，至烦圣喻，以为亲屈己之意。其后，太上梓宫归葬中华，太母还就东朝之养，天下几年不见兵革，不可谓无得于讲和。然无以善其后。臣之愚言，犹有验于今日。臣今又被召旨，虏人适欲败盟。臣又以其狂愚，渎冒圣听，望陛下特垂圣览，采而用之，无使狂瞽之言，又验于异日也。臣被病昏塞，语言无状，干冒宸严，罪当万死，惟陛下裁赦。

请分重兵以镇荆襄疏

                                           前人

臣窃闻，虏使往来讲修和好，即其往事，何足信凭？此必缘废伪齐，人心未固，深恐陛下乘其机会，则殄灭有期。知奉迎梓宫，在陛下之心至切至痛，以是为辞延引岁月。其抚循既定，狡计既立，然后率其丑类，送死远来。陛下可不逆照其情，深为之备！臣窃见江前备御，尚或阔疏。自建康以属海，臣非亲见，不敢妄陈。自西蜀以至江东，臣请论之。吴玠一军在梁洋之间，凡五千余里至鄂州始有岳飞，又三千余里至建康始有张浚。陛下虽以玠为障，然东南形胜，实有长江，令岳飞屯鄂渚，实欲兼备江池。襄阳有警，比岳飞得闻，往返三千里，束装办严，非一月不至襄阳；而丑类近在京西，轻军疾驰，不数日遂涉江汉，万一举偏师向江池连缀岳飞，而大军向襄阳中断吴蜀。当是时，吴玠不能离梁洋而下，岳飞不能舍江池而上；丑类盘泊荆南，可以控据上流，震惊吴会，或径趋潭鼎，横涉饶信，可以直乘空虚，扰我心腹备御。如此似疏矣。臣愚，愿陛下先事制胜，选知兵大臣，分重兵以镇荆襄，使仓促有警，荆襄并力，足当一面，岳飞得专于江汉之间。若兵有统属，不可遽分，亦宜严戒岳飞，及兹无事，预思方略，审度事宜，重益荆襄之戍。

保蜀援黔疏

                                       明·倪斯蕙

 为蜀局将结，黔事再坏，势必措蜀援黔。究且因黔惫蜀，情自切于同室。计心筹于万全，敬抒一得，以佐末议，以保西南半壁事。

盖今中外知边事之为急，不知黔事之为急也。知黔事，不知黔事即为蜀事也。惟借蜀而后可以援黔，惟保黔而后可以安蜀。黔一日未得了局，蜀一日未得息肩，是黔、蜀竟相终始，天下安危实系于此。臣蜀人也，生长重庆。奢酋之变，酷罹其祸，三疏叫阍报变，善后请饷，详具列款。荷蒙圣恩俞允，下部议复，多所采择。谓宜数月之间，即可荡平。不虞淹至四年，师益老，财益匮，人心益惴惴不安，而黔师又报溃矣。

臣自己酉得请假养亲，比今十七年矣。辛酉二月，蒙恩起补原官，寻值奢酋之变，本省按臣，题臣蒙难不屈。伏荷圣旨，悯臣家难，奉部檄，催臣上任。属臣父惊悸成病，出城四阅月，物故。至冬十月，始服阕，会黔中又以败闻。臣在梓里，闻见最真，恨不插翼飞入春明，一为皇上纾此西顾忧。行至河南地方，偶感风寒，延淇县医李尚文调治，尚无起色。万一臣疾未瘳，溘焉朝露，则臣之一念杞忧藿谋，终未得尽吐于皇上也。因不避愚贱，敢再披沥。

    盖自奢酋煽乱，全蜀震动。仰仗皇上威灵，督抚、按道诸臣，相机战守，设奇制胜，亦既解成都，复重庆，收四十七郡县，恢复永宁，扫荡蔺州，累累献俘阙廷，挈玉垒金躔之旧，还之陛下。蜀事尽已了局，蜀人从此安枕，谓宜乘胜席卷，一扫欃枪。乃奢酋尚鱼游于釜底，安贼犹虎峙于牂牁，芒部、镇雄诸夷，且欲窥渔利于鹬蚌；奢借安为负隅，安以奢为奇货，纽合一团，结成三窟。我师进，则彼故退以诱我之入；我师退，则故进以蹑我之后；我师不进不退，故彼两持观望，以老我之师。彼为其主，我为其客，彼以逸待劳，我以劳就逸；彼合一心以御我，我分两省以御彼。况岩洞箐林，既难长驱直捣；而重趼不毛，千里馈饷，又三十钟不能致一石，荷戈者难于枵腹。当时事者勇于成功，往往辄堕贼计，自取衂亡。以朝廷数百万金钱，全省数百万民命，止供众兵一走，非葬鱼腹，则填虎口，令贾生在，当何如痛哭流涕！臣窃谓此一事矣。变之方起，似难而或易。反事之既久，似易而实难。盖彼时，贼势方张，人心奋勇，切不共戴天之仇，有封狼居胥之意，恨不贾勇先登，灭此朝食。如人之初病，六脉俱沉，疾势正剧，人子急于求医，术士疗治恐后。比今病已休囚，人卧床箦，人子之心已竭，医家之术渐穷，虽有俞附、仓公，其将何以措手耶？且蜀自奢酋之后，大半消耗，气息奄奄，旁有卧病呻吟者，不思坐视，复欲策杖羸力疾往救，人未救而我益病，此两毙之道也。在蜀，以援黔而兼讨贼；在黔，以歼水而兼驱蔺。必欲救黔，先固蜀，必欲固蜀，当重为黔计。昔我太祖高皇帝之征东川，敕谕傅友德曰：“东川芒部、水西诸夷聚夥，无事则互争，有事则相援。昔阁罗凤亡居大理，唐兵追捕，道出夷地，聚集凶丑，偶以不备丧师。”又曰：“夷地险峻崎岖，大兵一至，窜入林薮，猝难捕获，宜驻兵屯种，待以岁月，而后可图。”煌煌王言，非蜀事之明鉴！我今内帑既不敢频请，民间又不能再派，惟有太祖屯种之法在。然事无专责，终属筑舍。或特属一道，专管屯田。而地方辽阔，难以逐一履亩。各府原设有军屯，同知应择任廉能二员，画地而田，计亩而耕，土民、降夷，一体分授。庶无事则守，有事则战。久之，屯农渐惯习战，则防兵亦可渐撤。赵充国之困先零，计不越此。则屯田不可不讲也。又考太祖皇帝征建昌也，蓝玉奏四川地旷山险，控扼西番，蛮夷梗化。欲多置军卫，籍民为军。上曰：“连年供输烦扰，兵久在外，不宜重劳，但养锐蓄威，徐议后举。”夫以太祖之神武，国初之物力，傅、蓝诸将之骁杰，犹斤斤其慎如此。兵法，“百里而趋利者，蹶上将。”今日之事，岂宜轻试深入，再蹈覆辙哉？只宜行间诸苗，以携其党；厚积戍饷，以待其困；多方绸缪，以固其圉，如太祖所谓“徐议后举”者是也。况败师之后，神气便难骤集，必须需以日月，持以镇静，发以沉毅，而后万举万当，一战即捷。则进兵不可不慎也。

    汉臣诸葛亮初平蜀南曰：“若留外人，则当留兵。留则无所食，一不易也；蛮初伤破，父兄死丧，留外人而无兵，则必贻患，二不易也；蛮屡有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也。”今吾欲使不留兵，不运饷，而纲纪粗安，有味乎汉臣之言，其今日平蜀之第一义乎？业已复永宁，收蔺州，则此一块土作何防守，作何安插，则区画不可不周。民昔播事之初，七姓交攻，有内叛而无外援。今永、蔺之变，各夷纠结，有外援而无内叛，计非设间悬赏，便难遽得要领。督臣苦心区画数年，于此具有成效。赏信罚必，惟在朝廷，益申饬之诸土司，有能擒安、奢二酋以献者，即其土地与之；若怀观望，尚持两可，有罪无赦。则赏罚不可不信也。蜀兵所称慓悍勍卒，惟南岸白桿子耳。乃南岸之兵，原不满万，今日招去而逃，明日逃回而招。总之，此兵往还道路，希冒粮饷，甚之游手亡命之徒，手不能挽弓，身不能擐甲，虚冒南岸补充兵数。每见管兵之官经过渝城，临时招募，或雇倩应黔，随即散去。见贼而逃者，皆此辈也。则兵之真伪，数之虚实，不可不核也。孙吴将兵，即妇人宫嫔，皆可为战。如依臣曩疏，责有司处处团练乡兵，人可为兵，家可为垒，比今四年久，即未必能摧锋陷阵，亦可扼要守陴。一闻报警，遂行募兵，既挟骄蹇以徼重饷，又恣咆哮以噬道路。

    地方岂乏兵？特训之无人，练之无法，以故，往往仰给于土司耳。如叙州、泸、合、遵、桐、綦江各官，设兵防守，诚申饬乡兵，即以此为有司殿最，不惟可以防奢酋之逸，亦可以折骄兵之气而壮地方之胆。则乡兵不可不练也。臣尤有请者，往在铨部时，其时河工正亟，地方官员皆註停推升，至今犹记之。昔官重久任，谓不宜以迎送频频扰累百姓，况今残破之后，坐未煖席，事无成绩，又以他徙去。接管不一，推诿易生，何以专责成而奏成功乎？谓宜仿昔年治河例，一切俱停推升。只待平变后，按功升擢，破其常调，即开府、京堂，亦不爱焉。庶事有责成，官无卸担，何难歼此蛮类。则久任之责，不可不议也。此内外诸臣，或言之已悉，岂敢再剿陈言，辄渎天听。

惟是伤弓之鸟，计切维桑，乃鸣不择音之时也。顾方伏枕旅次，日理药裹，若待臣入奏，痊可无期，故辄为胪列。如以臣言不谬，伏惟圣明俞允，下部采择施行，地方幸甚。

募修藏经阁疏

                                         龙为霖

    少时读《梅宛陵传》诗云：“从来胜绝不离俗，未有幽深不属僧”，心窃疑之。已而周游四方，所见山川奇胜，景物清幽，大半皆禅房僧院，始信其言之不诬。又怪造物者何独厚彼缁流，乃以有用置无用。及考，古迹湮灭或文人学士鸿章椽笔，岁久散亡犹多。古诗残碑，流传征信；而士君子车尘马足之倦，偶从憩息，亦足静烦嚣，娱心志，往往清词雅韵，半出其中。又始叹造物之巧于布置，为不可浅测也。渝郡形胜，雄杰冠巴蜀，而比户麟集杂沓，独二三梵宫，颇擅幽致，藏经阁尤首屈一指焉。环古刹，带清池，径从石罅中入。自唐以来，殿阁崔巍，迥出尘表。又有禅藻亭、宝素亭诸胜。藏古遗迹如宋苏东坡、明杨升庵诸乡先生及宦游过此者，石刻咸在焉。非所谓幽深胜绝者欤？郡守李公，择阁旁隙地，创立书院，俾多士肄业其中，亦爱其地僻景幽，为可以藏修游息也。僧某，以殿宇渐就颓敝，宝素诸胜久废无存，独其遗碑林立，深惧苔蚀风饕。数百年，物故后，将剥落湮灭，重为伊咎。亟谋募化，意在复古。虽竭顶踵，无敢告瘁，岂亦有超然离俗之想欤？余惟书院在阁旁，如人共室而居，气象盛衰，相为表里。今僧慨然有志修护古迹，倘十方檀越不吝布施，俾其焕然一新，诸先达遗刻永垂莫坠，未必非书院之一助。即四方骚人墨客，访胜来游，将发舒胸臆，流连咏歌，更复何极。又安知非造物者之巧于布置，讵独有补于缁流也哉！爰走笔而为之疏。

碑、记

汉

汉故朝请巴郡太守樊府君碑

    公讳敏，字叔达。肇祖虑牺，遗苗后稷，为尧种树，舍漆徙歧。天顾亶父，乃葫昌发。周氏衰微，云伯匡弼。晋为韩魏，鲁分为杨。充曜封邑，厥土河东。树汉之阴，或居于楚，或集于梁。君缵其绪，华南西疆。滨近圣禹，饮汶茹汸。总角好学，治春秋谷氏经。贯究造度，无文不睹。于是，国君备礼招请，濯冕题舆，杰立忠誉，有夷史之直，卓密之风。乡党见归，察孝除即。永昌长史，迁宕渠令。布化三载，遭离母忧。己丑断制。大将军辟。光和之末，京师扰攘，雄狐绥绥，冠履同囊。快长驱卑，走枕北国。蒙复重察，辞病不就。再奉朝聘，十辟外台。常为治中，诸部从事。举直错枉，覃恩旧职。弹凶纠贪，务鉏民秽。患苦改俗，喜怒作律。案罪杀人，不顾猖獗。告子属孙，敢若此者，不入墓门。州里佥然，号曰吏师。季世不祥，米巫凶虐，续乘青羌，奸狡并起，啗附者众。君执一心，赖无污耻。复辟司徒，道辞不往。牧伯刘公，二世钦重，表擢巴郡。后汉中秋，老乞身退，以助义都尉，养疾闾里，又辟奋义校尉。君仕不为人，禄不为己，桓桓大度，礼蹈萁首。当穷台龄，松乔协轨。八十有四，岁在叶洽，纪验期臻，奄忽藏形。凡百咸痛，士女涕泠。臣子衰术，刊石勒铭，其辞曰：“於戏樊考，经德炳明。劳谦损益，耽古俭清。立朝正色,能无挠倾。威恩御下,持满虑盈。所历见慕,遗歌景刑。书载俊乂，股肱干桢。有无有则，模楷后生。宜参鼎铉，再建皇灵。出经陂险，鬼方不庭。所戢节足，轻宠贼荣。故叙天选，而相陪臣。晏婴仰殿，留侯距齐。非辞福也，乃辟祸兮。

乱曰：“浑元留象，岱渎治匠兮。金精火佐，实生贤兮。岂欲救民，德弥大兮，遭遇阳九，百六会兮。当举遐年，今遂世兮。呜呼哀哉，魂神裕兮。”

建安十年二月上旬。

宋

龙多山鹫台院记

                                           冯时行

余少读唐孙职方《龙多山录》，思至其处，登降岩   ，为徜徉浩荡之游。绍兴乙卯，行年五十有九，被命守沈黎道。由兹山始获一至所谓龙多山者。于时，大雨险滑，攀援进退，一僵一起。上不五里，始晓而登，过晡乃至。云露晦黑，跬步莫睹。私自念，少而闻，老而游，昧无所见，中心慊然，若有负于兹山。已而岚昏解剥，四野开霁，廓然千里，尽入指顾。缙云清居、云顶醮坛，若可攀挽。摄衣杖屦，拥以仆夫，下鹫台，过至道观，憩佛惠寺。又循岩至灵山寺，从容徙倚，意满神惬。复还鹫台，俄顷晦冥，雨复大霔。吁！时行，迂愚訚訚，不可于世，岂此山神灵，与人异好尚，而或听之哉？山负一道宫、三佛刹，而鹫台为之冠。一峰特起，草木华润。寺僧道真，立志精坚，誓毕此生，有所建立。诚不可掩，小大同心，扫去败朽，幻出金碧佛殿，僧堂、法堂、方丈、山门、厨库，凡寺所当有，无不备具。最后，转轮、大藏，瑰杰壮丽，奉释迦文佛与其徒。所为书至五千四十八卷。前己卯二十三年经始，后三年落成。于是，龙多之鹫台，郁为精丽矣。道真欲此，延有道尊宿以居之。道处灵山，此又非寻常流俗之见。灵山岁久颓弊，独一僧年七十余,老且病，不能出其门户，而异时阁架飞檐，下瞰绝壑，最为游观之胜。孙职方之文与古今诗什，皆刻岩下。道真果退居于此，岂鹫台一新灵山之景。当还旧观，由佛惠寺循岩种竹柏，开径,萦纡以达。灵山深幽之趣，宜十于倍于前日。道真识之。

绍兴三十二年十一月，缙云冯时行记。

修成都府学碑记

                                      宋·冯时行

    绍兴二十八年冬，天子命中书舍人鄱阳王公出镇全蜀。明年四月至成都，下车谒孔子庙，顾见学宫圯毁不治。喟然而叹，且言，皇上拨乱反正，易干戈为俎豆，开立政化，纯用儒术。常以万机余间，手抄六经、《论语》、《孝经》、《孟子》、战国乐毅、晋羊祜列传，及图孔子与门弟子七十二人像，躬为序赞，颁之郡国，藏之学宫，以示惇劝，以率斯文，德至渥也！成都，西南大府，当是时，学校荐祭无位，肄业无所，其何以仰承圣明休德？亟命度材计工，涓吉肇事，力不民役，费不民取，易腐败而新之，与新作而补其阙。凡四百楹，皆宏敞靓深，精坚严贲。公来视成。诸生东自荆、夔，西极梁、牂，坌集庑下，欢喜鼓舞，咸愿记载，传之将来。公以命其属部沈黎守吏缙云冯某，俾叙其兴作之由，且系以辞。

公名刚中，字时享。其治属，纯用儒术，其有得于经术者，岂第乐易之政，无愧于前人？词曰：楩楠于山，鱼龙于渊，物生有元。彬彬学宫，蓄储其中，登为卿公。圣神宅尊，涤除妖氛，焕以尧文。夏校周庠，达于四方，声教洋洋。皇曰岷蜀，诗书之俗，谁欤其属。振其殚绝，孕其俊杰，系于近列。西南巨屏，绵络参井，惟公是命。皇曰往哉，惟抚推怀，实为汝谐。汉有文翁，千载吏宗，汝惟其同。公拜于庭，皇亟其行，虎熊旗旌。公来祁祁，致其肃祇，先圣先师。瞻顾颓垣，心经目营，亟命鼎新。刊山浮山，巨桴云连，徒旅阗阗。己卯仲冬，日旦昏中，涓吉肃工。于趾俱升，趋之蒸蒸，各奋而登。翔然其成，焕然其明，沓然其深。公其省诸，邦人从之。岌岌嶷嶷，公升其堂。而色而康，喜言孔扬。谆复诲语，如父如母。邦人鼓舞，欢传万口。父兄师友，更相进诱。一日二日，化行洋溢。如风之疾，惟皇作极。贵儒尚得，百王之式。惟公之贤，受命于藩。皇极遐宣，斡旋枢机。皇曰来归，蜀人其思。乐石峨峨，矢诗不多，千古不磨。 

谨记。

糯米堆记

                                         王孰夫

    江流经岷山，安行千里，至巴渝上流，有滩曰大、小糯米堆。中流巨石，实当其冲，高下对峙。江之西来，浩然横流，直指三滩之上，触为涛濑，喧豗震棹，危险可畏。舳舻衔尾而来，一或不戒，则与石相遇，虽有智力，不能施设。淳熙乙巳，常平使广汉杨公，持节峡道，政尚宽静，民人宜之。公又于明刑之余，详求利病，思其有便于民者，则曰蜀江之险，莫盛于峡，而是滩之险，实居峡首。于是，出金捐粟，戒属邑吏，悉用疏凿。会春水渴啸，正趋事烝。徒奔走欢呼，鼓勇争效其力，至于砥平。向之为患者，自是而息。舟船之下，安然顺流以达吴、楚，无复龃龉。舟之为利，当施之无穷也。夫大江之险，自神禹后，未闻有人能致其力，而公乃尽诚力行之，必于成功。则公之爱人利物，岂特一道而已哉！充而至于天下可也。昔西明兴利，史迁所叹；白圭壑邻，孟子不与。公之用心，彰彰如是，安知异时不书之史策，深嘉而叹哉？敦夫董其役，目击盛事，大书之石，以昭示不朽。

元

塗山碑

                                          贾 元

《华阳国志》云：“渝郡塗山，禹后家也。”古庙废圯。元至正壬辰，郡守费著，仍建庙。尝考娶于塗山之说，一谓在此，一谓在九江当塗。《东汉郡志》云：“塗山在巴郡江州。”杜预考曰：“巴国也，有塗山禹庙。”又古《巴郡志》云：“山在县东五千二百步岷江东折，高七里，周围三十里。”郦道元《水经注》：“江州塗山，有夏禹庙、塗后祠，九江当塗亦有之。”杜预所谓巴国江州，乃今重庆巴县江州，非九江之江州。汉史、《蜀志》有稽。至□洞曰塗洞，村曰塗村，滩曰遮夫，石曰启母。复合《□王世纪》、《蜀本记》、《华阳国志》、《元和志》等书参考之，禹乃汶山郡广柔人。其母有莘氏感星之异，生禹于石纽广柔。随改广柔为汶川。石纽在茂州域，隶石泉军。所生之地方百里，彝人共营之，不敢居牧，灵异可畏。禹为蜀人，生于蜀，娶于蜀，古今人情不大相远。导江之役，往来必经，过门不顾，为可凭信。先是，帝会大父曰昌意，为黄帝次子，娶蜀山氏生帝颛顼，颛顼生鲧，鲧生帝。帝之娶于蜀，又有自来。又谓蜀塗山，肇自人皇，为蜀君，掌塗山之国，亦一征也。至会诸侯于塗山，当以九江郡为是。《东汉郡志》云：“山在当塗。”杜预云：“在寿春东北。”今有禹会村，柳子厚有铭，苏子有诗，且于天下稍向中，会同于此，宜矣。《通鉴外纪》亦云：“禹娶塗山之女，生子启，南巡狩，会诸侯于塗山。”如是，则娶而生子，生子而后南巡，南巡而后会诸侯。娶则在此，会则在彼，次序昭然。会稽乃致群臣之地，或崩葬之所，故有禹穴。所谓塗山，一曰栋山，一曰防山，纷纷不一。太平乃晋成帝世，当塗之民徙居于此，故亦名其县曰当塗。好事者援此以为说，而实非塗山。世次绵远，地名改易，烦乱附会不足征。况会稽、当塗，在禹时未入中国，禹安得娶于彼哉？今特辨而正之，庶祠庙之

建，得其本真，而禹后受享于诞生之地，尤不可阙尔。

明、清及后

蹇忠定承恩堂记

                                     大学士 杨 溥

    皇上嗣登大宝，嘉念苍生。期底雍熙，图任老成人，弥纶治化。少师吏部尚书蹇公义，实为之冠。宣德七年秋，诏有司略曰：“予有辅臣，粤自先朝，伟著德望。暨于今，启沃居多。予于庶政咨焉，予于庶官审焉。克允克谐，实惟其人。欲新厥居，以称予优礼之意。其绘图以进。”明日，有司以图进，弗称。又明日，更为图进，弗称。上乃亲自规划，授有司。乃卜地于都城东南。厥位惟阳，厥土惟刚。拣材于肆，厥木惟良，厥石惟贞，陶瓴惟坚。乃卜日之吉，鸠工并作，裒高以平，筑虚以实，引绳缩版，以垣厥固。乃建厥堂，翼之以室；乃辟厥路，重之以门。砌之甃之，涂之沐之，不逾月告成。祀先有庙，礼宾有馆，庖有厨，汲有井。有库有廐，以储以牧。轮奂成美，百用俱备。复命。大臣燕饮以落之，肴核酒醴，咸出大官。公谓翰林学士杨溥曰：“昔晋献文子成室，诸大夫落焉。当时善颂善祷者，见称于君子。子何以语我？”溥不敢以不敏辞，乃酌而祝曰：“惟天佑国家，乃贵以贤哲。简俾平格，复锡以寿。若周之毕公，策名文武之世，相成王，相康王，永光周室。公历四朝，进位师保，享高年，辅圣天子，丕隆太平之运。溥于斯为国家贺。”又酌而祝曰；“明盛之世，惠归之德，君子享多福而民咸乐，其乐是以锡。马蕃庶昼三日，接乃惟康。溥于此，为天下苍生贺。”又酌而祝曰：“福善之报，惟有德于民者为盛。古昔名臣，辅君致治。实功允德，孚达神明。身被光荣，泽流子孙，与国同久。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’溥于斯，为公贺。”公酌而复曰：“圣天子之恩，笃不敢忘，子亦可谓善颂者矣！”谨名其堂曰“承恩堂”。请书此，以为记。

蹇忠定退思斋记

                                         黄 淮

少保吏部尚书蹇公，名其燕休之所曰“退思”。以于旧尝同在外制，相知为深，而以记见属。今之为轩、阁、斋、室者，往往托趣于云山泉石、花竹禽鱼，公独以“退思”为名，其度，越于人远矣！夫天下事物之理，至著之中而有至微者存。况夫是非得失，屈伸取舍，千变万化，所以困心而衡虑者，非思莫能究其极。而适于中思而谓之退者，进非不思也，特退而紬绎省审，加致其祥云耳。譬诸水鉴，演漾荡激，则鉴多失其真。待其波静水止而鉴焉，则妍媸俱见。故进而思，不若退思之为得也。且世之人，品类不同，而所思不能无异。农之思，易田畴；工之思，利器用；贾之思，较盈缩，趣便巧以求逞其俗欲而已。士君子立身行道，其所思宜何如哉？然仕有大小，而所思不出其位，犹农、商之不相为谋。宰执大臣，以身任天下之重，其所思则志其大，而略其细，缓其末，而急其本。是故，禹思天下有溺，犹己溺之；稷思天下有饥，犹己饥之；伊尹思致君为尧舜之君，致民为尧舜之民；周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，坐以待旦。见于传记者，章章如是。少保公之退而思者，同乎，否乎？公为人，宽厚和平，沉静寡欲，言动有常度。历事太祖、太宗垂四十年，人无闲言。今上皇帝倚任益隆，决大义，临大政，不动声色，而人服信，能以禹、稷、伊、周为心者矣。或曰：“公之退思云者，取退思补过之义；子言博而不切，何居？”曰：“然！”予所论，皆公职分当为之事。方今朝廷清明，海宇宁谧，圣天子既以二帝三王为己任，而为大臣者，又以禹、稷、伊、周自期。由是礼乐彰而法度振，道德仁义之泽，洋溢乎四表，不惟无过之可补，以求底于无思无为而后已，顾不伟欤。拳拳愚忠，盖有望焉。

是为记。

温泉寺碑记

                                 侍读学士 江朝宗

    渝郡西，去城百里许，有山曰宝峰。山之下有峡，曰大蟒泉、曰温泉。世传，在昔有蟒为妖，扰害民物。时大茆真人经其地，以术驱之，人获安堵。害既平，立寺于山之麓，因地有温泉，遂以名。宋元丰间，高僧志公爱其静，挂锡于此。岁久倾圯，寺几废。国朝宣德壬子，有僧真金重建其宇，塑如来、罗汉诸像，金饰辉煌，照人目睫。真金圆寂后，得郡之缙云山敕赐崇教寺僧永刚、徒祥海者，超悟禅宗，有一岛白云千江明月之概，为近寺居民所敬信，延之以绩真金之绪。师徒亦欣然至止，协心共济，复建天王殿、说法、香积二堂、前后阶墀、东西两廊，以及山门、桥道，凡所阙略，悉皆增置，备极完善。弘治戊申，永刚亦西归，祥海服其宿训，行彼清规。礼吊者为之观感，忆创造之由，徒闻诸故老，常恐祀远而湮没无征也，因有刊石之举，而问记于予。

予惟天下山川，固多名胜，然山不能自名，恒因人而显。如志公之于潜山，慧远之于庐山，粲师之于皖山，概可见矣。故不以其人则以其地，不以其地则以其事。温泉梵刹之建，其殆以事欤。在初建之意，谓以蟒除建寺，镇摄保患。不知自古妖气之作，皆由人事之不和所召。我国家列圣相承，率皆以一身之和，和天下之不和。而和气感召，位天地，育万物。彼西方佛子，曾能致秋毫之力哉？因请记，并志此以解群惑，且以警吾人修人事之和也。

西南平播碑

                                太子太保兵部尚书  蹇 达

    皇帝圣神，文武辑宁。宇内华夏蛮貊，罔不率俾。独蜀徼播贼杨应龙，凭险负固，辄纵部落，屠劫我边亩，直指王公。赵王先后以疏闻。上一再听督抚诸臣，相机抚处，舞于敷德，不欲遽动兵也。贼逾恣叛逆，飞练之役，敢格杀我战士且及材官矣。谏议张公以疏请。上西顾宵衣，谓今御史大夫兼右司马长垣李公，故以中丞抚边，屡奏肤功，特允廷推起于家，以少司马兼大中丞总督四川、湖广、贵州军务。

公以己亥年六月初十日兼程临成都。贼再屠綦江城，参将房嘉宠、故游击张良贤死之。公督藩臬诸大夫亟议所以足兵足饷之策，疏请速剿。寻直指崔公按蜀疏奏，一如公议。上悉嘉纳，听公便宜行事。大学士赵公、沈公协襄宸断，大司马田公早决讦谟；大司农陈公预发兵饷；太宰李公、御史大夫温公抡材纡画。盖自九列而下，无不念明主宵旰，冀西土廓清者。公乃以计缓贼，迄所征汉、土兵云集，公分蜀、黔、楚进兵为八路。四川以綦江路属总兵官刘綎，合江路属总兵官吴广，永宁路属原任副总兵官曹希彬，南川路属听用总兵官马孔英，以参政张君栋护綦南，谢君诏护永合，军事参政张君文耀、参议刘君一相、副使史君旌贤、佥事徐君仲佳督饷兼纪功，总饷兵于成都。则左布政使前程君正谊、今盛君世承、按察使沈君季文纪功于渝；则参政王君嘉谟、副使傅君良谏督饷永合；则参议熊君宁奇、若渝守傅君光宅分理四路饷兵，推官高折枝并赞理南川路监纪之事。其黔、楚二镇，则贵州马江、沙溪、平越为三路，属总兵李应祥。以按察使杨君寅秋、参议张君存意护军事，督饷兼纪功则以参政郭君廷良、副使洪君澄源、尤君锡类、参议梅君国楼。湖广偏桥为一路，属总兵官陈璘，以按擦使胡君桂芳、参议魏君养蒙护军事，督饷兼纪功则以参政张君启东、副使王君应麟、路君云龙、陈君与相。盖中丞郭公、支公并以咨会，受公成焉。

公以十二月二十三日移镇重庆。庚子正月十五日，奉赐剑登坛而盟曰：“皇帝以西南赤子，为播贼所荼毒无宁岁。所委任责成者甚重。若等勗哉！其一乃心力以相予，恭行天罚。否则，三尺具在，不敢私。至以主辱臣死自盟。”诸将士闻之，无不感动，愿为公尽国者。

公又熟计，征播主歼渠魁，而海龙囤夙称天险，逆贼谓此囤不可升，必据囤以缓须臾之死。必诸将集囤下乃可协擒。而楠木山、羊简台等洞，为逋逃渊薮；娄山、崖门、桑木等关，为逆贼门户，方拥悍苗以死守。非有先入关者，何以鼓众志而速成功？此其责在蜀将。湖广、偏桥内外俱九股苗遗种，贼恃为外援。内□牌不扫，即三渡未易窥，无由抵海龙囤。贵州夷狡而兵寡，兼苦军兴；又水西与逆贼世依唇齿。必操纵在我，始足以折安酋而夺逆贼之气，是又楚、黔诸将之责。因进綎及广等，檄璘及应祥等，授以硕划，郭公、支公并以机宜示。

黔、楚诸将，奉约惟谨，以二月十二日遵令进兵。总计八路。汉、土及燕、赵、越、粤、秦、汴、滇南，马步卒二十余万。督饷张君等，焦思蒿目，曾不后时。师行粮从，战士踊跃，故鹰扬虎贲，朱戈漆甲，并荡摩朗，耀于巴、渝、楚间焉。一切零贼，诸路日多斩获。其自缚请降者，悉受而生全之。二月十四日，綎督兵攻楠木山、羊简台等洞，破之。迨朝栋率诸苗冲营，綎复督劲兵大破之。而桑木关山险箐深，仰攻为难，折枝祗奉公檄身先；参将周国柱等前已大败贼于官坝营、望草坝，遂乘胜冲关之左右，兼捣其中。以三月初八日破桑木关。适孔英至自关中，又败贼于金子坝。盖南川路视诸将先登入关。二十九日，綎亦破娄山关矣。四月初一日，广兵薄崖门，郭通绪者敢战当关，广伏兵攒槊刺之。以初四日破崖门关。再力战于水牛塘，因据主圆山。山倚海龙囤，高囤数十仞，贼恃为左右望者，部苗万余，列栅坚守。广督希彬等，夺以劲兵；而綦、南二路，仍各发兵三千助之，遂据此山之上。俯视囤中，樵汲从此断绝。而南川路冲其前锋，綦江路为左右翼击贼；永合二路并攻，复连破养马、养鸡等城。海门、龙凤等关贼不服，敢格斗，洒泪率妻子夜退，栖囤上，以铁铸关为守。囤倚诸崇山，又鬼方多淫雨，白日晦冥。兵将集囤外，未敢先发。先是崔公甫临成都，即移檄诸将，不许干后时之诛。公虑蜀四路各自为心，檄按察张君悌纠合诸将。綎及广等督兵夹攻铁铸关，破之。虽贼党已崩溃，而囤前重冈复岭，较囤后犹甚，贼日夜守以枭鸷，藏礧伏弩，俯瞰我兵，纷击之如雨。以是，将兵尽锐仰攻，尚未遽克。适公闻先大夫艰，又虑诸将解体，收泪草檄，克期破囤，且悬重赏，激先登者。并檄责广充为事官，以惩其报酋死之误。崔公更严檄诸将急攻，毋为贼诱。诸将愈人人畏罪，会璘前受计于公、支公，及直指王公檄责，竟以一旅之师扫九股苗，开路进兵。而中丞江公以抚偏沅临镇，复与公及支公计合。遂连破长坎、马瑙、青龙三囤，所向无前。公与郭公操纵水西。直指宋公并严檄诸将吏，使水西大败贼于母氏囤，歼虎翼以寒贼胆。而应祥又以招抚为进攻，连破诸囤，入三渡关抵白田坝，与璘俱集囤下。护军张君等，遵公指授，会五总兵，督各路副、参、游、守暨宣慰等，轮日协攻。先之以綎及应祥，继之以璘及广。所将兵攻其后，折枝、孔英督各汉、土兵攻其前。以六月初五日，綎等前后夹攻，破其二城。初六日，广及璘协攻，而六路兵亦争先，以云梯攀援而上。逆贼横槊四顾，无一死党，计无复之，始雉经而死。广兵及各路兵于烈焰中，取酋尸一躯，兼缚田氏、朝栋、兆龙等。而巨党何汉良、田一鹏、孙时太、马千驷等，一一面缚，贼遂无噍类矣。是役也，获大贼首一，生擒贼首一千二百余名，斩级二万二千六百。计俘获贼属五千五百，计招降男妇十二万六千。计全获被掳男妇一千，计拓地千余里。

公露布以闻，献俘京师。上大悦，以平播功告庙，百官毕贺。斩朝栋等于市。已颁诏海内及巡按、御史公勘报绩，制府中丞、列镇、监司而下论功行赏有差。

初播州故汉、唐郡县，自乾符间陷于南诏。杨端取而据之，遂为犷穴。公议改土设流，为府二、州一、县八、卫一。特请于上，易府名遵义、平越。列雉为城，设总兵宪使坐镇之。仍设学，置博士弟子员。于是，修文偃武，绥辑遐甿，仁怀、真州之间，称一都会焉。

夫西南诸彝，盘据于万峰叠岭中，绥之则怒臂吠声，毒我边疆；讨之则据险凭寨，踉跄而斗；败则豕奔鼠窜，穷搜旷日。故自古用兵，未有甚得志者，无论麓川之役，罪人竟漏天诛。即正统间，蜀都蛮为梗，大司马提虎旅十八万讨之，久而始克。然根株未撅，俄复啸聚，夷患所由来矣。方逆酋之扞，文罔也。一再抚之，不效，自宜改弦。乃当时者顾忌迁徐，迄酋盈恶逆呈，又仓皇加兵，渐损威重。公初临锦官，料贼情如观火，操成算若析薪，贼已在公掌握中矣。第蜀往岁平蛮，多藉兵于土司，是无他兵可恃。所调土兵，含悲狐兔，且视以为奇货，阳攻而阴利之，甚至藉口乏饷，濡滞迁延。即幸而成功，又皆谓吾土兵之力，宁复知县官哉。公是以请调客兵，虽数止二万，而先声叵测。惟时，土兵亦不敢桀骜，卒相济以成功，而默消诸酋长跋扈飞扬之心，所为国家虑、西南虑者，何其忠恳也。

计兵二十余万，日费二千金。稍淹岁时，遽滋劳费。公苦心殚力，所以激将士之用命，折债帅之邪谋，散羽翼之群凶，寝邻酋之阴庇者，率炳几先而冥中其会。故师期仅及三月，费仅逾一百万，而歼八百年大憨若摧枯拉朽，且拓地设官，一以中国之治治之，瘴雨蛮烟之乡，永为乐土。公之功，不弘且远哉！而公不自功矣，盖昔召公受命平淮夷，故其诗曰：“明明天子，令闻不已。”而凡此蔡功、韩愈独以不赦不疑，归美于宪宗之断。岂不以武功告成，固召公、裴公之劳？然非周宣、唐宪知人善任，亦曷以臻兹哉？上御宇中兴，媲美周宣，非  宪宗所敢望。而平播之伐，知人善任，则与召、裴之平淮、蔡，异代同符。公曰：“非臣与将士之功，而皇上之功。”有味哉！公之疏也，大臣不当如是耶。播，故在渝境，渝人尤睹播功而感公赐。沅邻张君，旧以巴令垂声，兹则以播之役，自粤西移渝而佐公运筹、转饷。奏功者谓合守知巴县事叶联芳，宜伐涂山之石纪功勒铭，以永渝人之思，而谓不佞达。宜有言，遂悉其颠末而铭之。其辞曰：

惟皇宪天，秋杀春生。九夏八埏，快睹升平。幺魔小丑，蕞尔夜郎。狼毒我甿，猘闯我疆。帝谓蠢蛮，且无穷武。其命诸臣，相机抚处。舞干解网，仁自舜汤。彼昏无忌，敢逆颜行。台省叠闻，皇赫斯怒。心膂股肱，讦谟以助。乃命司马，汝往专征。国之大事，惟祀与戒。尚方宝剑，特兹以赐。公拜稽首，夙驾渝州。阃外集思，帷中运筹。插羽征兵，飞檄督饷。矢天誓师，开城命将。桓桓元戎，洸洸武夫。如熊如羆，临坤之隅。组练生光，马腾士饱。鼓行无前，魂销群獠。夺斩层关，遂拔列城。风鹤咸顺，草木皆兵。魑魅徽縻，寨栅披裂。取彼凶残，铓膏刃血。累卵一发，贼势濒危。尚倚鬼窟，螳臂以支。我武载扬，霆击雷磕。会以六师，围之三匝。党恶千群，骈首伏斧。疾若呼风，易若摧枯。黔旅重来，楚歌四起。尽赭其山，兼赤其水。歼厥渠魁，缚彼群凶。胁从罔治，巢穴都空。于疆于理，乃文乃武。汉官重列，威仪再睹。柔桑沃壤，而织而耕。归马放牛，弦管春城。昔也播地，猿啼虎视。今也市廛，龙编鳞次。昔也播人，畏首怀疑。今也食饭，鼓腹含嬉。昔也播俗，鴃舌马革。今也文物，诗书缝掖。播人自谓，西南诸夷，阳收羽翼，阴实倾离。彼昏鞠顽，天夺之魄。竟堕术中，遂取族赤。威灵濯濯，王道平平。逆则诛锄，顺则生全。转相告语，强众弱寡。强且不支，弱何为者。自时厥后，谁敢不共。覆车不远，鉴此应龙。露布星驰，夜同清昼。共识天颜，喜兹凯奏。公躬踧踖，匪臣之力。独蒙圣断，乃得称塞。帝谓司马，惟汝元忠。克兹壮猷，奏是肤功。甫出东山，遽安西土。召虎晋公，异代为伍。赫赫奕奕，公功之垂。继继承承，蜀人之思。采之舆论，铭之野史。亿千万年，涂山巴水。

官济桥碑记

                                       安 邦

桥以济名，通往来也；济以官济系，有三义焉：一示地也，二示公也，三示重也。示地者何？地属官坝。蹊截官道，每春夏水涨，近居官坝者，不得出；远由官道者，不得入。惟桥则可免此阨矣。示公者何？创义于郡邑大夫，协力于缙绅士庶，责成于吾宪张公，以平治道途而建桥之谋始定，储费于旧令尹练公，以平道夫役而给桥之用始足，岂私便为哉！示重者何？桥去郡治仅二十里，通南北诸路有不可计。故捨舟由万、梁而入者，必经此桥；持节取通、巴而按吾渝者，亦经此桥；首望合阳，臂牵邻水。独曰官者，盖举重而言，民庶在其中矣。诚此三义，则桥石雄崎，鬼神为之呵护，天地与同悠久也欤哉！若夫钱谷之费用，官民之姓氏，则总载诸后，辞不赘云。

野猪岩修路记

                                            陈计长

巴城之东，越铜锣峡，有古滩城，为巴子置。津处名野猪岩。渡法：人行岸上，止以空船渡。因江水触岩，汹涌异常，不得不奔趋于岸以摅舟患，兼以滩岩壁立，路仅一线，缩首蹲身，下视则万顷湍流，惊波震耳。行者苦之。余母文恭人身经其处，叹曰：“幽闺之人，谁知履险之危，有如此者！稍失足，则鱼腹矣。与舟无异也。若使鸠工修除，令窄隘者稍宽，险峭者稍平，约费百金。此功可竣，我何惜

簪珥而不为道路少舒其厄？”于是，命匠凿补。未及一月而工成，行者称便。命计长为记勒石。时崇祯乙亥中元日也。

游华蓥山记

                                               周开丰

华蓥山去郡城西三日程，佛书祀普贤大士。庚寅春初，治装往游。以初八日渡内江，宿磨子溪。夜大雨，及明雨止。初十日天霁，至晏家坝，始入箐。山骨皴裂，乔木阴翳，仰而视之，惟见碎天。溪水潺潺，咽于危桥细栈之下。时逗微风，潆潆浪縠，乃知风姨机杼，正不亚于天孙也。苔翠湿衣，尤多南竺子，红累累如珊瑚珠，幽秀撩人，远胜前此风味矣。暮抵秦家场，大寒，谓是山深自尔。天明启户，则银色世界，不异峨眉。于是，偕老仆，施竹杖出入瑶山琪树间，巾履皆白。丛树深林，古藤纠结，或如老龙，或如盘蛇，或穹起而如桥，或惊拏而忽掣。青苔延缘于上，树枝有已折者，苔须以一线缀之，数点雪花，因隙来附，最惬人意。然后，游兴大畅焉。山甚高，自晨逮日中，乃毕登入寺。礼佛，则盗劫而僧逃。盖郡邑之内，禁令之下常有声焉，荒山孤寺，宁待言哉？假使泥佛可用，亦不知何时捨身为赠矣。嗟夫，嗟夫！登楼而望，雪光晃漾，沁骨裂眦，咫尺之外皆重雾，不啻鸿濛未开时。天寒寺寂，客不能留，相牵而下。稍闻此山，亦有圣灯及南堂佳胜。不复去。暮抵前宿家，拥炉茗话。一夜大雨。明晨，束装自负杜鹃花数树。三宿而反，天乃大晴。是行也，道可四百数十里，往返七日，得诗六首。

公置九经训故学堂记

                                           吕翼文

    蜀人训诂之学，古未有官舍。自光绪建元之明年，乃开讲院，治《说文》、《尔雅》及诸经传，而以词章辅之。丁文诚公忧学子之无师也，乃远涉湖、湘而求博闻知古有道德者。于是，我湘绮师来主斯席。当是时，翼文不得入高材之选，引嫌远去。既而学使余姚朱先生肯父，以翼文为可与学古，属诸湘师。于是，翼文始受丧服经传之学，自癸未至辛卯，追随杖屦于蜀、湘之间，饮食、教诲，备极恩义。虽以翼文之拙，亦得略闻《说文》、《诗》、《礼》、《春秋》之旨趣。而寥落不偶，身世飘零，弦诵之志害于饥渴，是翼文涉学之功浅、感恩之情深也。光阴弹指，髯丝日积，思欲窜身荒谷，潛心解诂，以推补师说未尽之义，然后藏之名山，传之其人，使君子之泽，百世不斩，以为是报本焉尔。怀志数年，未得散意，今诏书令民自置学堂，而翼文衰病无闻，亦有抱残之责。乃于嘉陵江上，披荆榛，启坛宇，左抱孤屿，右带平沙，涂山徙倚而南来，字水回旅而远引，俯仰之间，尺幅千里。于是，周以芳荪，缭以杜蘅。文竹绮桐、澹沱春风；碧潭红树，参差光景。当日永天高，与诸生论难于草堂之上，江山绵邈，云树多晴。抚兹静境，尘劳尽释。落霞遄飞，继以明月。赏理厌心。虚实生白，存古义之微茫，俟后圣于百世。匆匆不知老之将至也。乃据《春秋》之义，内其国外诸夏，旧游心知，始得住堂分斋。此外，执经问难，迩自里闾，远及江海，皆与其进。盖师法所在，不宽则业不广；不严则道不尊。是以内无贬功之例，外有渐进之文。两汉家法，师各有说。不贵苟同，自非立异。孤证深解，要归中庸。唯圣法微隐，中材窘步。取径盈科，莫先儒道。道家卑弱，自定其神。贫贱患难，情能胜境。儒者事功，近在言动，发迩见远，诚伪易知。由斯二者，以求经传，则气质无矫戾之私，思辨皆沉毅之趣。又于讲经之暇，善发谈端，以待愤悱，触类相长，其益无方。若夫形声训诂之学，词赋诗歌之才，皆有以鼓吹。经，扶轮大雅，分时异业，绕归博约。博者，无孤陋之悔；约则无泛滥之尤。然学之成亏，以志为本。湘师有言，人师难求，官士先志。贵州山川峻驶，气少渟回。名利之心，未能淡远。先圣所诫，见小欲速，具有深规。速则多误，是以不达；小则易识，安能更大。箪豆见色，必无海内之乐；推沟浍皆盈，已有孟生之立待。是二说者，深思则为良诲，面斥其何以堪？彝训琅琅，满诸心耳。清夜疏徨，如何可言。《春秋》之义，必先自正。故长揖当涂，杜门讲学，庶几寡过，以与二三子更始。以今甲辰人日创建讲室，并自刻课本，藏诸先师庙堂。至某岁长至日平旦，释奠先师，告成事焉。异代而后，流连斯谷者，其将有怜余之劳拙者乎！

甲午岁资州直隶州艺风书院讲学记

                                           吕翼文

    讲学有五弊：师承陋劣，一也；日课靡散，二也；勤惰无赏罚，良莠无荣辱，三也；意美而不核实，法良而不持久，四也；劳浮于赏，文胜其质，五也。传曰：“师贤则善人多。非为学足以传，亦必德足以守；非唯恒诚之体立，亦必张弛之用行。”今高侯设奖数千缗，为诸生弟子大启屋宇，创为分斋。积分之典而委任于翼文。非其任也，而义不敢辞。则设为条教，进诸生而喻之曰：“尊莫若道，严莫若师。知道之尊，然后无斁志；知师之严，然后无歧途。有背斯约者，小子鸣鼓而攻之。”谕住院学规。第一。

汉儒皆笃实，有躬行乃为朴学。故湘师立法，以立志为先。有高谈雄辨者，则黜之；有委靡周旋者，则黜之；有急功利、喜夸诈者，则黜之；有好谀信谗者，则黜之；有以贤智先人者，则黜之；有以孤僻任气、骄惰自喜者，则黜之；有阘茸不洁清者，则黜之；有修饰华靡者，则黜之。谕立志。第二。

友教之乐，莫若会讲。起课之日为始，于讲堂置会讲牌，挨日填注，首小学，次《礼》，次《诗》，次《春秋》，周而复始。每日以酉戌为期，有问难、质疑者，总于会讲时，不使妨日课也。业小学者，执《说文》、《尔雅》，经生各执本经、本注以进。谕会讲。第三。

官课、堂课外，犹月得二十日日课，能如额者，于月杪呈请查验，乃校核甲乙，填榜设奖，然后招考堂课，以验其心得之多寡。其他未如额者，则俟逾月如额，始得与考。不可徒考也。谕招考堂课。第四。

堂课必扃试、认号、盖戳，皆援岁试之例。谕扃试。第五。

人事疾厄之扰，诸生所不能无。然两月之久，不能如额，则大拂乎教者之意，谓退可也。谕斥革住院。第六。

一岁之后，始为等差。仲春入学，即予甄别，优者住上舍，食重禄；次者居下舍，食轻禄；再次者，不禄也。二岁之后，于优生中遴选五六人，精心与之劘。三岁之后，立之以为学长。守此师法，鄙人于是乃敢辞去。谕三年学。第七。

每日晨起，无论经、词科生徒，各点史书十页，此为通课。谕通课。第八。

每日，经生点本经单注本五页，写书一页；词生点应看词章十页，写读本一页。此为专课。谕专课。第九。

点书须有四例：密圈，一也；密点，二也；单圈，三也；点句读，四也。轻重详略，皆遵师法。但点句读者，不录；圈点不用心者，亦不录也。谕点书。第十。

专课、通课，不相逾越，经学、词章，各有专家。凡加额者，各于其类。有以史抵经，或经、词孱乱者，不录也。谕专业。第十一。

日课初起，各呈验白本，候鄙人验明，于卷端题注某人某月所读某书，或读第几遍。始得起课。月终察验，卷首无题注者，不与录奖。谕起课、呈验白本。第十二。

写书、点书之例，遵依鄙人所撰题目。每写一通，由本科斋长汇呈鄙人，以日课之余，为诸生检校得失，不负孳孳之志。庶几悦而忘劳也。谕书写、点书。第十三。

学有次第，教不躐等。治经之法，以训诂为先。训诂之方，以本形、本义为主。故《尔雅》虽为经文，用功之次第，则当在《说文》之后，学者由形义以求训诂，由训诂以求经传，此程功致力之次第也。《礼》以防乱，等差详明，及其敝也，文而不惭。于是，托之讽谕以愧其心，而诗教兴焉。风雅之旨，伤今思古，实与《典谟》《训诰》之篇相辅为治。世运递降，乱离斯瘼，拔乱反正，必有微权。于是，有内外之词，进退之科。故《礼》篇虽繁，不少孤证，《礼》不为明言，则难于礼。《春秋》义法微隐，迥非《榖梁》、《左氏》二家所知，苟非高材博学，奚足语此。若夫《易》道精深，师法久微，耆年程力，犹患不逮，况抂冲  ，何敢妄谈。词章之业，足辅经训，致力程材，宜有次第。释阶登天，必至颠蹶，故先其易者，后其节目，则有途可寻，无坚不破。虽生材各殊，成就匪一，然师承所在，高材者，亦必由浅而入深；质鲁者，不难积小以高大。今与诸生约，分为三等：学文者，自齐、梁至初唐为一等，进而求之晋、宋为二等，又进而求之汉、魏、周、秦及金石文字为三等。学诗者，自唐律进而求之陈、隋以上新体诗为一等。律法既通，因进而求之湘潭大师所选歌行五卷，及鄙人所选乐府诗五卷为二等，功候至此，才力深厚，始可上追八代五言，不致有躐等之弊矣。若夫风雅四言，久成绝学，八代才思，罕能摹拟，况抂乔野，奚以从事？既非鄙人肄业所及，故亦不能为二三君子道也。学赋者，自陈、隋以上才人之篇，进而求之晋、宋，凡诸清新藻艳之作，为一等；晋、魏鸿才，直登作者之堂，上至两汉，风骨遒峻，凡诸雄博奇肄之篇，为二等；屈、宋师法，其迹可寻，能于《九辩》、《招魂》诸篇，心领神会，然后可睹灵均之秘，此为三等。若是者，既视其赋材之厚薄，更分其程功之深浅，执是以求，庶不谬于孟氏盈科有本之义矣。谕次第。第十四。

唐贤去古未远，犹有墨守师承之风。自兹以降，流派渐杂，学者骄矜，好高骛名，自成一家，耻言胎息，而师法微矣。今与诸生约：两汉家，汉最尊口：《义》、《礼》，郑氏；《诗》，毛氏；《书》，伏氏；《易》，虞氏；《公羊》，何氏；《尔雅》，郭氏；《六书》，许氏，皆鄙人请业所及。虽学以发明经义为主，不可曲徇先师。然宗旨所在，范围不过。生木食木，昔贤所讥。苟非经有明证，岂得妄议？先师惟《说文解字》一编，脱讹难考，然自叙称引《六书》。师说岿然，独存篇中，从省读若省声、亦声及博采通人之说。时多古义，学者能依据叙文，以推补许君之旧，不为后世传本所误，乃为真能，尊信先师而无墨守之流弊矣。语言文字，各有风尚。歌咏性情，音节无殊，故文必代隔，诗无今古。规模既异，宗派不同，授受渊源，不容变乱。如秦嘉之学苏武，徐幹之学秦嘉，皆有形迹可寻，不以抄袭为诮。故自来传斯业者，皆以拟古为能。大陆拟诗，卓绝千古，具此功力，始克力驾。陈思则师承之道，可不重乎！若夫宋、元作者，变而失正，惟务新奇，适足以饰智惊愚，大雅弗贵也。喻宗派。第十五。

经必有例，以约其归。诚恐大义微言，为俗师所乱，故系之以例。例有明文，则膺义雅辞，无从腾其口说。两京师法，日月齐光惟毛诗。故训义或多歧。夫兴、观、群、怨之旨，不为明言，草木鸟兽之文，托之隐讽。假使词无明例，则诵诗三百，仅同词人，《黄鸟》、《雎鸠》，何关体要。故愿与二三子区别之。《春秋》家法，《公羊》最尊，以其三世异词，科目较然，义有旨归，例无歧出。薪传所宝，岂曰阿好。若夫《榖梁》，长于义，而微词之大例多违。《左氏》详于事，而设文之新意益隐。苟学者第欲空言义理，则宋之司马光，今之毕沅，亦可与《春秋》齐圣。若知圣有精义，例不可违，则《公羊》发其蒙，何君推其波，湘师助其澜，虽《榖梁》、《左氏》，亦当望洋而叹，自岸而返矣。况区区章句之士乎！谕经例。第十六。

授受之功，各有分际，博学详说，必先愤悱。慎思明辨，要在启迪。故博闻强识，不辞烦难，以自祛其孤陋之见者，学人之事也。为之分别是非，以定其归趣，使无泛滥之弊者，教者之职也。今与诸生约，日课写书经注之外，并及疏义；许君说解之外，不废众说。日课之余，尤当流览古书。此所以博其趣也。写书成卷一次，由本科斋长汇呈鄙人，自当细心推阐，详为训迪。即将鄙说缮写成卷，次第传观。  蠡管之见，不足以仰裨高深。然各有其职，不容苟让，此所以约其归也。谕授受之职。第十七。

古之教者，忧勤惕励，质疑问难，惟恐不详，虚志下心，期于相辅。湘潭大师，耆年积学。两汉以来，未有伦匹。然平易近人，虚已听采，故能积小高大，日近无疆。愿诸生以骄矜为戒，以虚受为功，庶几学有实获，功无止境。鄙人亦当深体湘师友教之意，与二三子虚心积益，不负劝学者之苦衷云尔。谕虚心。第十八。

游上下洞记

                                          长寿 雷明初

御临河下游有上下洞，余夙闻此地，尝以未得亲历其境为憾。是年，余之馆，离此洞数十里，一日可以往还。窃意，洞以上洞下洞名，必其地幽邃险峻，非深造以道者不能游；即游之，亦茫无所得，卒难悉仰弥高，钻弥坚，瞻在前，忽在后之妙。

时维重九，人必登高，因偕诸生，以一往游为快。是日，零雨霏霏，四山云雾，几迷不知所向。舆行半日，突至上洞，第见两山排闼，壁立云霄间。下深涧数里，其流若驶。乃买舟，行迅甚。其间，若洞、若岩、若石、若草木、若禽兽、若穴居、矿厂，一一皆转瞬辄过，几莫辨其形形色色，缈缈茫茫诸幻象。未片晌，而舟已抵下洞矣。下洞滩险水沸，群山攒崛，欲渡难渡。余乃舍舟而登陆，回望上洞至下洞，一落千丈，动心骇目。舟子告余曰：“此由上洞下达，故速。”余闻之，恍然有悟，始知天下层累曲折之途，不进则退，有如是洞之游，知下达者不少矣。然则下达固如是易，若上达，不知何其难也！是日，游兴未尽，晚宿于友人流芳学校。

次日，鼓余余勇，复由下洞期上达，必穷尽上洞奥妙之境乃已。仍舟行，逐处志之，不觉愈进愈上，愈豁然开朗。初至四贤洞，即昔人藏修息偃处也。次至排花洞，见源泉混混，不舍昼夜，所谓左右逢源是也。其余洞之大小不一，未遑悉数，见写字岩间，有昔人墨迹，盖所托某年月日，阅历程度之高低也。若昨所见之草也、木也、鸟兽也，觉前此转瞬即过者，今乃确见草之滋生发育矣，木之畅茂条达矣，石之坚定不移矣，禽鸟之飞翔自然矣，穴居矿厂亦皆用力久，而后得有良美之矿质。此余始由上洞下达，茫乎所见者。如彼继由下洞上达，确乎所见者又如是。

设余不游上下洞，安知其有下达之一境，不知人生所历，有上达下达之分，而不可浪游从事。因作《游上下洞记》，可知游历者必深造其道也。学者当读余记一游之。

墓庐花木记

                                   邑增生 曾仿樵

己酉，丁母艰，奉嘱合葬于先君墓。筑匡庐西垣角三柏下，床灶琴书共一室。墓后旧有虬松一，挺霄垂宝盖，下排金桂七，如环几翠围屏。前月台外，新植紫薇花二，凤城透骨朱梅一，小红梅一，文官芙蓉一。芦槿篱外，绕以荷池，堤植杨柳五。其松下有马缨二，柏下有紫荆一。时以债台未消，尚讲席赴聘，岁居庐不过三两月。他弱植，非萎于潦旱，即厄于竖牧。迄甲辰，谢归弗出。嗜旧诸子，负笈远随，听其于东垣角筑春晖楼以处。楼前又植照水雪梅二，绿萼梅一双，瓣火石榴一。其先庐窗前小红梅大干已枯，旁挺小株二，于旁添植白甜石榴一，环月台植玉兰二，罗汉松三，木笔四，木瓜海棠二，女贞二，碧桃、鲜桃、樱桃花各一。凡木本之花属如此。草则仅水仙、宜男、洋蝴蝶、山白合四种。其界草木间，芽干则有牡丹一，藤刺则有蔷薇二，木香一，月季一；子种则有佛顶珠之凤仙，短绒紫之鸡冠。而最嗜而加播者莫若菊：子种则有六月菊、各色洋菊、希范菊、红白秋菊等；根种则有大白雪龙爪、大松花龙爪、大墨菊、镂金妆、美人面、醉杨妃、鹅同浅红、冰盘菊、细白药菊、黄香饮菊。凡草与介草木间之花属如此，胡足侈！吁，“鼹鼠饮河，止于满腹”；何曾一食万钱，转无下箸处。天下事，奚用侈为哉！

忆先考妣存，常侍游家小园，培兰种桂，泼瓮看花，至怡娱也。自失养庐此，树植大半从家园移来。每逢春秋佳辰，雪月春夜，恍音容笑语，尽在花间。焚香一炷，泼酒一瓻，自不觉嬉憨儿戏态，复呈于墓台之畔。始而满斟佐饮，举墓前杯灌地，以为吾亲畅饮也，不胜大喜。及稍醉忘灌，认为吾亲或不胜饮酒，笑禀捧杯而代饮焉，亦复大乐。既甚醉，见盈盈三杯，佐饮已畏难，似更畏代饮者。因畏生觉，觉吾父吾母，又于此似实未真饮一滴者。遂不禁起而抱瓻攀树，环墓泣呼而大哭，然则仅此花木！此已为仆极欢娱地，亦即伤哀地也，乌用侈为哉！爰记之。俾我子侄孙曾，永永加倍，庶长勿替馨香云。

忍冬庵记

                                           曾子纯

忍冬，已热病，祛剧毒。茎叶蔓生，花黄白相间，有烈香。性耐冷凌，冬不凋。随地可长，五六月间火云烧，花甚盛。人浑汗不止，挈一尊一几一卷坐花下，密叶繁荫匝左右。风来，花叶摆动，香愈奋，斟之可醉，热遽减。嗟乎，忍冬小草也，无撑风蔽日之柯，寄弱质于撮土，而经秋涉冬，飚狞霜肃，揖松柏而让梅花，不与凡卉同腐，有类乎大夫高洁，是皆其可称者也。因取之以名吾庵云。

序

《资治通鉴释文》序

                                       冯时行

太史公作《史记》，于《尚书》、《春秋》、《左氏》、《国语》之外，别出新意，立本记、世家、列传。后之作史者，皆宗之，莫敢有异。独近世司马温公作《通鉴》，不用太史公法律，总叙韩、赵、魏而下至于五纪。以事系年月次，治乱兴亡之迹，并包夷夏，粲然可考，虽无诸史可也。又自黄帝下属五季，贯穿成书，皆出司马氏一家之手，此又不可得而知者。《通鉴》之成殆有百年，未有释文。学者读其书，间有难字，必舍卷寻绎，淹移晷景。一字既通，则已忘夫前览矣。于是，眉山史见可著《通鉴释文》三十卷，字有疑难，求于本史。本史无据，则杂取六经、诸子、释音、《说文》、《尔雅》及古今小学家训诂、辨释、地理、姓纂、单闻、小说。精力疲疚，积十年而书成。吁，亦勤哉！夫无用之学，圣贤所不取。古今以文章名世、传后固不少。虽传矣，未必真有补于世。见可精索而粗用，深探约见；不与文人才士竞能于异世，而为后学垂益于无穷，亦可以观其用心矣。见可名炤嘉祐。治平间，眉州三卿为搢绅所宗，东坡兄弟以乡先生事之。见可即清卿之曾孙也，温恭诚信，见于年貌。年几七十，好学之志不衰。其犹所谓古君子者欤。

梅林分韵诗序

                                        冯时行

    绍兴庚辰，十二月既望，缙云冯时行，从诸旧朋，凡十有五人，携酒具，出西梅林。林本王建梅苑，树老且大，可庇一亩。中间风雨剥裂，仆地上屈盘如龙，孙枝丛生直上。尤怪古者凡三四。酒行也，以“旧时爱酒陶彭泽，今作梅花树下僧”为韵，分题赋诗。客既占韵，立者倚树，行者环绕，仰者承薌，俯者拾莫。吟态不一，皆可图画。是行也，余被命造朝行事薄，遽重以大府衣冠，谒报主人馈劳，酬对奔驰，形神为之俱敝。诸公导以斯游，江流如碧玉，平野秀润，竹坞桑畴，连延弥望。民家十十五五，篱落鸡犬，比闾相亲，不愁不嗟。余散策其间，盖不知向之疲   厌苦所在也。昔人谋于野，则获闲暇清旷，有爽于精神思虑。游不可废如此哉。又况所游皆西川名俊喜事者耶。诗成，次第不以长少，以所得韵之先后，联成轴。客十有五，韵止十四，吕义父别以诗字为韵。又有首眩诗不成者，缺树字一韵。余过沈犀樊允南监镇税语，允南补之。诸公又属时行为之序。十五人者，成都杨仲约、施子一、吕周辅、义父、智父、泽父、宇文德济、吕默夫、杜少讷、房仕成、杨顺举、绵竹李无变、潼川于伯永、正法宝印老、缙云冯当可。

邹刘合刻序

                                       倪斯蕙

吾郡盖有邹立斋、刘秋佩两先生云。两先生素不具论，论其大者。一读书中秘，当乡人秉政之时，抗疏危言，首列忠佞。一焚草琐。当琐焰焰天之日，感时流涕，立诋逆瑾。至今读其疏，凛凛生气，令人舌吐而不收。其不死于三木囊头者，幸也。夫披龙鳞同、履虎尾同，赍志抱愤，不获竟展其用同。两先生疏，俱未有合刻之者。合之自郡守龙公、督抚王公始。二公雅好读书，而于忠义，则称两先生。居是邦事，大夫之贤者，两公其有焉。余不佞，受而卒业。窃叹国朝在弘正间，一坏于庸相怙宠，委靡顽钝，不知人间世有可耻事。所称正人君子如三原辈，率摈斥不用。而大弊极坏，则逆瑾煽权，倒持太阿，窃弄神器，祖宗二百六十年之国脉，几不绝如线。一时朝绅靡然，无复具须眉气。两先生突起，暌暌孤势，处疏逖于上，无结知之素于下。无朋党之援，不徇同闬之私，不惜干霄之焰，出万死一生之中，侥万一见听之幸。结于衷之无所欺，而发于性之所必吐。子曰：“勿欺也而犯之。”又曰：“信而受练。”则两先生之自信信人，为何如哉？秋佩读《易》伊川洞，立斋晚从白沙游，处则默默，出则谔谔，其素所蓄积也。独怪学士大夫，居恒扼腕，恨不披沥谈天下事。及至事权到，平荃蕙化而为茆。非中靡于弱骨，则外张于虚气；非抄袭于雷同，则苟且以了局。否则，其植党也，其鬻权也，一人也。众有所独归，则媚之以干泽；众有所偶去，则借之以沽名。一疏也，非藏头露尾，中人主之猜，则借甲指乙，凭在覆之射。若两先生者，岂不明目张胆，解衣折槛烈丈夫哉！可以欺人，可以自欺，不可以欺天下。后世犹欲刻其疏而信诸后，则两先生之自信信人为何如？藉令两先生在，执鞭所欣慕焉。

仁模滩禁止毒鱼碑序

                                            徐上达

泽梁虽无禁也，而亦有禁。考周制献人之职，供其献征，入之王府，乃以其余与民。是其蓄之也不匮，取之也有节，而未可听斯民之自便者也。方今，圣天子稚化覃敷，爱者民，育者物，悉慈祥之念所充；周复其性，遂其生，皆恺恻之心所贯注。属在吾侪，分虽卑贱，而好生之德亦无异。即祭祀、宾客之需，举网非不得鱼，必区区焉。采药而毒之，毋乃过甚。且既已毒之，则不第鱨、鲨、鰋、鲤受其酷虐，即属在虾蟹，亦多残害。反之于心，其能忍乎？夫《论》《孟》两书，圣人“钓而不纲”，王政“数罟不入洿池”。由是推之，其不网也，固宜，奈何复从而加以毒哉？如兹仁模滩河，虽无多屡见，有不惜物命之徒，毒害河鱼，几无遗类，是不亦于天地之和而伤胞与之量耶！爰刻碑而禁之。上自湾塘，下至滩口，据此上下之间，若有仍蹈前辙，采药而毒害生鱼者，禀官罚无赦。

司马福润田德政序  

                                 江北儒学正堂宋煊                                       

粤稽姚善，廉能布政，深通治体。莫琚忠挚，莅政恪守官常。蒲小山仁恕精明，江洲迹著。赵方立慎勤廉洁，巴郡名垂。劝民育男，王濬之流风未坠，为民击贼，卞震之遗烈堪追。前而统属川东，司牧固多名宦。后而分治渝北，宰职岂乏伟人。

窃惟公祖福主大人，矫矫云中，亭亭物外，南金未能方其利，荆玉不足喻其温。阴阳燮理之才，恩覃三里；雷雨经纶之策，政布五厢。堂镜高悬，雅负青天之望；信符宛合，常怀白水之盟。惟公生明，空鉴平衡昭其度；不贪为宝，清霜白雪励其操。为朝野，饬廉隅，菜茹自奉；为国家，崇浑朴，笠伞无余。铁面何私，判狱终成铁案；冰心独抱，清辉永彻冰壶。藏浑厚于精明，寓威严于慈爱。谆谆告诫，频颁息讼之词；切切详明，屡示劝农之训。明罚即以慎罚，钦恤为心；用刑期于无刑，哀矜在念。天灾是弭，晨昏之祈祷独诚；民命攸关，出入之斧资自备。衣我食我，颂生佛者万家；风人雨人，全小民者千计。惟其兴利以除害，故必革薄以从忠。严刑纠衙蠹之贪，士民无忧侵蚀；捐俸给属员之费，词讼未许擅专。德遍穷檐，猛以为宽之济；膏流蔀屋，爱不为威所伤。恺悌之歌，良有以也；神明之颂，岂徒然哉？乃谋及一时，并谋及万世。建修城廓，捐资不惜千金；置买公田，补助几增万亩。鸠工而勷义举，重劳夙夜之精神；鸿泽以致绥猷，深体闾阎之疾苦。迄今重城告竣，义产置成，险设则保障堪资，法明而筹量毕尽。屏藩永固，郡邑无寇至之惊；利用咸宜，乡邻息吏来之扰。王堂之风徽未远，卫国先在保民；文翁之治化常新，兴养更兼立教。计八年之治绩，总尚清勤；奠百姓之身家，典全仁爱。则见法良意美，政简刑清，抚字时劳，催科久逸。门有萧闲之景，昼日帘垂；庭无争讼之章，囹圄草满。德化深孚，民隐共仰。鱼悬风规，高出乎宦途。旋看虎渡，纪中牟之异；物阜民安，追渤海之休。风行草偃，恩波普遍，与字水而俱长，功烈崇隆，偕涂山而并寿。何日輶轩命驾，问俗观风；异时殿陛升庸，论功报最。赐以李常之绢，芳型可法于缙绅；攀来刘宠之车，善政应铭于钟鼎。际此恩流，四境欣怀。芃黍之膏，遥知爱遗。百年永被，甘棠之荫。

皇经会序 

                                     凤尾寺 释明山           

    国家祀神之道，举凡山川神祇，有可助修祥而福民生者，莫不载祀诸典矣。然而，阴阳不无愆伏，风雨不尽调和，诚使一乡一邑之中，行让有术，感召天和，则甘雨应时，八风从律。是又倚人事以转天运，诚所以调剂君上之所不及者也，非盛世欤！此武圣宫皇经会之所作也。会自道光甲辰年，首事蒋维孝、戴人和同住持僧正学持簿劝捐，以为每岁酬答苍旻降福延厘之费。共计成捐资银一百四十余金，除买刘姓街房与印契合计银九十五两三钱八分。余银生息，街房放佃，为每岁讽经之费。首事与僧，虑此事之久而就湮，无以彰诸君之雅意也，请于余，欲镌碑以垂永久。予思，天道之有祸福，实由人事之有兴废。趋吉避凶，古之常道，若兹之事，庶咸知修省，则上天垂鉴，有不雨旸时若，汇毓昌民和而神降之福者耶！因其作会之始末而序之，并记乐善诸君姓名于后云。

谨序。

瘦梅诗集叙                      

                                凤尾寺 释明山

    严沧浪好以禅喻诗，寒山子恒以诗谈禅，果一合相乎。《记》曰：“诗道性情。”陆机曰：“诗缘情而绮丽。”禅则生灭。灭已寂。灭为乐，似独寂，性灭情矣。然观世尊一笑，拈花善才，弹指楼阁，非灭寂尘沙伪妄，奚现本源妙静真常者。三百篇，亦本源妙静真性情而已。不但孝子忠臣，惟性情真，始不朽；即劳人思妇，孰是浅中泽外，倖逃尼山删削耶？

瘦梅居士，明山先未识，癸丑渡桶峡来月市，主讲鹅湖，数顾凤尾。就某甲求禅旨。当授以《指月录》，便欣如获髻中珠。归庐墓后，某甲以佛会调查，过其乡，谒其庐，出其《瘦梅吟》及《寸草轩诗稿》嘱序。某甲衲盂破碎，任运腾腾，禅且默，无所默；诗又言，将何言。虽然，就稿通读一过，觉其于兄弟妻子友生间，悉有坚固真性情贯注，而于其父母生事死思为尤挚。每有读，欲令人感泣不已者，虽才具微歉，未宏神通，迹限于交游遭际应尔。而正法眼藏，固深符青莲，目顾视之，真谛也。考从三百篇后，亦复诗性出真情，足感发人之真性情者，始可留存者。否，徒涂风抹月，捉影敲空，于禅已末，何禅诗教而欲留存，以为枣梨灾耶！居士自云，受《指月录》后，已六七年，日未释手。想于禅，亦必有悟也。特兹序诗而互印无言显言，言显无言，果一合相乎！辨沧浪、寒山者，且无躁，请静味居士诗，以进叩居士禅自辨。

启明诗序

                                    清贡生 林霈甘

夫七子赋诗，饯赵孟于国门之外；群季俊秀，宴李白春夜之中。古人雅管风琴，具有名作。先辈卢前王后，各抒清吟。盖夫文章者，经国之大猷，不朽之盛事，上以鸣国家之盛，下以写性情之和。匪徒累牍连篇，侈谈天宝轶事；含宫叶羽，自命元、白风流也已。且夫傅毅之于班固，伯仲之间；丁仪之于陈思，润色为美。文之佳恶，我自得之。文人相轻，古或然也。玉以琢而弥精，毋妨点窜涂改；垢以磨而始去，奚不献曝率真。本社召集名宿，咸抽秘而骋妍，同集骚坛，各含豪而吐秀。盖以场屋既废，宫商未必迭赓；功令不行，却熟未必进课。王、杨、卢、骆，谁识万古江河；李、杜、韩、苏，几成千秋绝调。中行学惭风雅，道善扶轮有亭。翼占绿水十分之一，何时间与明月对饮而三。盖虽独酌花间，亦足爽心豁目；而况会集名宿，能勿即席赋诗。来游者，必皆艺圃之琼英，金闺之墨妙。而清客妖客，各待品题于毫端，三言五言，皆可集于腕下。付诸梨枣，洛阳定使纸昂；播入管弦，旗亭定当壁画。

三笑缘并序

                                兴隆禀生  曾金镛

    龙会山，二十年前之名胜也。莲地花天，渐而龛苔栋藓矣；僧嘈士济，渐而鼠斗雀哗矣。钟幢铿飏，花木香深，渐而灯暗檀销，黍离蓏莽矣！余以岁初来馆此，一幅毡青，触目增感；自痛孤鳏，老大无能。离膝依人，无以博晨夕欢，昔固何如，今讵得已？乃彼缁流，无婚嫁庆吊，拥北陌南阡，一旦时乖，竟至此耶！讲堂依殿右，数间。户外木樨一树，森森独对，因颜曰“丹桂当门之轩”。侧为经室，有杜道士妙谈玄理，豪饮精易，一见遂洽。寺旧剩僧清玉，憨退若无知识，每当课余，或结饮，或清叙，亦岑寂中之一大段因缘也。因忆虎溪故事，渊明、慧远、陆静修，语道契合，于虎溪笑别而建三笑亭。余于此，何敢拟古人，但贤殊事一。余与道士谈次，抚掌胡芦，固无虚日。即清玉憨退，对之亦每有笑趣。爰题作《三笑缘》以自笑，并贻大方家笑云：

方外因缘世外湍，青毡聊慰一灯寒。机忘鱼鸟心情拙，怀放乾坤眼界宽。烟灶火枯晨定慧（清玉嗜洋烟，日高犹梦梦），药炉风款夜烧丹。虎溪旧事（为寄烟坞）君知否？三笑于今兴未阑。

此生合与野僧邻，历战文场屡败身。萱草有恩勤树背，杨花无计免飘蘋。坏墙雨过添斑藓，古殿风来扫细尘。学得鱼伧多快适，未应强派作诗人。

忽忽节序报榴花，野馆凄清镇日华。有客到来频唤酒，此身托处便为家。庄生梦杳空翔蝶，毛义时乖愧哺鸦。凭得寸心长不死，敢将幽怨诉琵琶。

排愁强自赋闲居，苔砌新添夜雨余。鸳瓦溜青承洗砚，鰕帘风细倩翻书。枯禅定后磬声歇，粱梦醒时幢影徐。一树木樨三径竹，秋馨隐动意如如。

游颐和园诗序 

                                               罗兆凤

年月日，同人约作京西颐和园之游。凌晨命驾。宿雨初收，自城至郊，尘无半点。抵园外，有牌楼一，阳曰“涵虚”，阴曰“罨秀”。再进即颐和园也。自园东门入，为仁寿门。古柏数十章，黛色欲滴。再入为仁寿殿，清孝钦后常召见臣工于此，横额一，颜曰“大园宝镜”。殿前古松、翠柏各二干，海棠两三株，铜龙二，铜凤二，金缸二，铜鼎倍之。东西花台，砌琉璃瓦，旁低中高为圆形。牡丹千百本，次第罗列，以春寒，尚未着花。殿北皆石山错综，玲珑可爱。西为昆明湖，汪汪千顷，大不知几十里。相传，清高宗南巡归，仿西湖作。湖东北隅为玉润堂，堂外为玉润门，清德宗尝居之。门外铜狮对峙，横额二：一曰“日月澄晖”，一曰“丹楼映日”。有联曰：“绿槐楼阁山蝉响，春草池塘彩燕飞。”堂西北为怡云馆，孝定后居之。又西北为乐寿堂，孝钦后居之。堂外傍湖处所，额曰“水木自亲”，孝钦后乘轮舟至园，即于此登岸焉。遥望湖心，有龙王庙，若海中岛屿然。庙接一桥，为十七洞桥。桥东有小亭，亭东一石台，台有铜牛露卧其上，名曰“镇海铜牛”。皆以辽远，未亲践之，良歉。自“水木自亲”处越东长廊，约百数十间，翠柏夹道，间以红桃，中有石桥一。桥以内为养云轩，额曰“川泳云飞”，联曰：“天外是银河，烟波宛转；云中开翠幄，香雨霏微。”过此则瞰碧一台，宛在望中。

出长廊，抵云门，额曰“万象光昭，”联曰：“复旦引星辰，珠联璧合；顺时调律吕，玉节金和”。门外牌楼一，题额二：一曰“云辉玉宇”，一曰“星拱瑶枢”。铜狮二，太湖石四，剑石峰二，皆对峙门外焉。仰视其上，佛香阁矗立云表，盖园中最高处也。阅时许，门者始启门。内有额曰“多祉攸集”。又有金缸四，铜鼎四，铜龙二。白石桥横列三洞，如川字形。度桥而上，有“万寿无疆”额。更上为排云殿，额亦曰“大园宝镜”，与仁寿殿同。联曰：“崧岳大云垂，九如献颂；瀛洲甘雨润，五色呈祥。”绕殿而西，额日“光绚春华”。拾石级而上，转至德晖殿，额曰“敷华荣庆”，联曰：“备天保九如，春华秋实；启建章万户，霞蔚云蒸。”又西绕至石坊前，横额“暮霭朝来常自写”七字，联曰：“镜远寰尘皆入咏，物含妙理总堪寻。”又有五字额二：一曰“山色因心远”，一曰“泉声入目凉”。坊阴横额二：一曰“林崖独钟秀”，一曰“天地不言功”。余俱遗之。进登宝云阁，门窗墙壁，楹桷瓦檐，无一非铜者，俗故呼曰“铜殿”。中设长方铜案一，他无长物。宝云之上又有阁，曰“五方阁”，联曰：“百川同源，万物斯睹；二仪同象，四大居贞。”由五方阁曲折上行，历山石洞，崎岖窔粤，不见日光。久之，乃达前所，仰望之，佛香阁焉。阁前有门，额曰“导养正性”。后倚众香界，为万寿山顶，须取他道登之。阁凡三层。下层有铜佛像一，二小像侍其旁，其额曰“云外天香”，有联曰：“鉴映群形，润生万物；贯穿青琐，萦带紫房。”第二层额曰“万象昭回”；最上层额曰“式扬风教”，两层皆不可登，亦不欲登也。阁之东为转轮藏，藏两旁有亭各一，中设小亭，能自转。园丁云，下有机轮，可引水激而动之，自庚子之后，不复修理。以手推之，良信。揆其设立之意，盖佛家因果轮回之说也。藏前有石台，中树长方石碑，高二十余尺，碑之阳镌“万寿山昆明湖”六字，碑阴及两旁，刻有御制诗文，仓促未录。循石道而下，见佛香阁左右有亭，左曰“敷华”，右曰“撷秀”。初不知取道何所始能亲履之也，据园丁云，此山须作十日游，乃可得其厓略，否则挂一漏万矣。谅哉。

复出排云殿小憩，饮茶毕，度西长廓，越六十四间，见有“禀经制式”、“德音汪  ”二额。又越二十三间，为鱼藻轩，轩有“般鉴可征”、“芳风咏时”等字。盖船坞也。又越二十三间，有“云郁河清”、“俯镜清流”两额。北望“金支秀华”一额，不知何所。又越二十三间，为长廊处。其内为芝苍亭。园丁云，以中有芝苍岫得名。接长廊处，东有“化动八方”额，南有“凌云抗势”额，西有“花雪表年”额。绕至迤西为寄澜堂，有联曰：“四时佳气恒春树，一派祥光聚景图。”堂侧曲折接木栏，径达清晏舫。舫以白石为之（故俗呼石舫），作数舫状，凡二层。初入舫中，湖风吹来，水波荡漾，宛如打桨时。更上一层，同人所携酒食饮啜其上，西山爽气，扑人眉宇，西湖风景，宛如筵前，洵可乐也。舫西有坊，额曰“蔚翠”，傍一桥，俗名芥虎桥。复经藏船室、斜门殿、小有天，延清赏楼诸处，西出宿云檐，（俗呼贝阙门），檐外有桥（俗名半边桥），立桥上，玉泉塔影，如落肘腋间。折而上山。山腰有亭，额曰“湖山真意”。自亭斜下，栋宇参差，额曰“画中游”，有联曰：“间云归岫速峰暗，飞瀑垂空潄石凉。”再由石径而下，有一亭，不知何名。亭右有楼，曰“借秋楼”。楼下为听鹂馆，盖临时演剧之所也。复折至山顶，有坊，额曰“祇树林”，即扼众香界之背。佛殿一阳额曰“智慧海”，阴额曰“吉祥云”。殿基砌白石，上壁皆五色琉璃砖，每砖铸一佛像嵌其中，晶莹陆离，不染纤尘。闻殿内有佛像，经年锁闭，御祭时始启之。殿无别门，反东侧一小门以供出入，其上封条，为宣统某年字样。岂世外桃园耶？抑待遇外国君主，礼则然也。

自山顶东北，遥望圆明园故址，一片荒凉，仅红墙隐约可见。西望则碧云、卧佛诸寺在焉。北瞰苏州街，高宗南巡归所仿作，久已废圯。南望湖边，则藻盥堂、玉带桥、老公主山诸胜，历历在目。山麓有华严寺，早坍塌，独一塔岿然犹存。山后迤东有景福阁，阁旁有益寿堂，旧太监李莲英曾居于此。堂外为松春斋。又东为长乐农轩，屋宇朴茂，有田家气象。轩两旁，一曰“平安室”，一曰“永寿斋”，总名如意庄。庄以下为谐趣园，其中尤擅幽胜：初入曰“瞩新楼”，楼左有石峡，刻曰“玉琴峡”。峡上有“松风仙岛”、“泉流不息”等字，皆孝钦后笔，而以慈禧玉玺镌其上。略约一横驾小溪，额曰“岚沼”。绕廊出山径，至眺远斋，前临一池，有联云：“绛阙珠宫，三千世界；春城夏国，百五光阴。”斋后，即山尽处也。由斋折入一小圆门，绕回廊，度小溪，绿苔碧波，流动有致。上石径为霁清轩，轩旁为清琴峡。由轩而下，出回廊，循故道，至推云积翠石。石前为涵远堂，有联曰：“西岭烟霞生袖底，东洲云海落樽前。”堂后题“惠迪吉”三字。堂以东为湛清轩，联曰：“万笏晴山朝北极，九华仙乐奏南薰。”自轩出曲廓，至兰亭，亭中有石碑，题曰“寻诗迳”。乾隆御制诗极夥，仅记一五律云：“岩壑有奇趣，烟云无尽藏。石栏绕曲径，春水漾芳塘。新会忽于此，寻幽每异常。自然成迥勺，底用锦为囊。”

由兰亭转至石岩，上镌“云窦”二字。东至知春堂，与澄爽斋相对，其联曰：“七宝阑干千岁石，十洲云树四时花。”转过知鱼桥，有亭，额曰“澹碧”。又一亭，额曰“饮绿”，与涵远堂相望。饮绿之南曰“洗秋”，通木桥而西曰“引镜”，再折而西为知春亭，又南为船坞。绕坞而西，即抵德和园后。德和园者，孝钦后于听鹂馆外新辟一听剧之所也。自园东侧门入，绕至正北为颐乐殿，额曰“戴日腾愉”。殿南即戏台，台凡三层，上额曰“庆演昌辰”，中曰“承平豫泰”，下曰“驩胪荣曝”。演剧在最下层。台底有吸水机，如演《水漫金山寺》等出，则引水自地中出。最上层以备神仙飞腾之用，而以中层承接之。土木之丽，殆夺天工。正殿为帝后顾曲处。闻孝钦后在座时，德宗侍立终日，不命之坐，不敢坐。家法可谓严，而天子亦苦矣。殿侧两廊，则赏臣工听戏之所焉。登最上层，则玉澜堂、怡云馆、乐寿堂，均可谛视。京伶供奉之所若此，岂其声价之高也？殿后有额曰“穰福申猷”，又有额曰“焕焯珍符”。两廊则前此名臣翰墨极多，游人乃碎而纳诸怀。职是之故，后之游者，多闭而不纳。若辈亦太不自爱矣。出自德和园正门，有花台与仁寿殿花台相衔接。近湖有文昌阁在殿西南，至是，游兴已尽，遂相率出园，登车而返云。

春日驱车过北海口占

                                             超 凡

泛泛清波阔，穹穹白塔尊。金鳌连玉蝀（白塔高数十丈，四远可见。金鳌、玉蝀，桥名，今为通衢），北海接西门（与西华门相近）。蔓草王风熄，枫宸丽景存。驱车此间过，无语对朝暾。

冷食漫兴

                                              超 凡

冷食于今例可删，热中餍食甚墦间。争夸鼎食忘寒食，那有余闲说介山。

清明日

白下一清明，黄州三寒食（陆诗：“白下有诗皆拱郭，清明无客不思家。”苏诗：“自我来黄州，已过三寒食。”）古贤重佳节，发诗辄叹息。我无苏陆才，枉有苏陆趣。一纪缁京尘，良辰等闲度。行惭坡公万里路，诗乏入翁万首句（放翁有“六十年间万首诗”之句）。惟有年年秋霜春露思，西向故园几回顾。

夏夜观月

中天有佳月，乃被浮云妒。恰似好花枝，淡淡罩轻雾。嫦娥含幽情，望舒不改度。光自藏玉蟾，药仍捣白兔。窃料云师心，得无风伯误。古来离合缘，多由邂逅遇。风如终夕狂，云亦暂时住。仰观九霄上，皓质呈太素。

和宁  观清宫（二首）

十载侨尻禁禦旁，羽毛爱情愧鸾凰。绿萦带草窥中秘，红染宫花照上阳。一自真龙辞故辇，曾无飞燕理新妆。御园当日勤蚕织，忆否嫔嫱竟采桑。

东煖殿西西煖冬，坤宁脂粉剩残红（坤宁宫侧为冬煖殿、西煖殿）。团团玉兔悲明月，寂寂铜驼锁故宫。楼阁苍茫秋雨外，河山破碎乱煙中。漫将往事谈秦汉，海内何人唱《大风》。

重九日偕友登煤山（一名景山）观明

庄烈帝殉国处并睹有清十一朝帝后玉

容及高宗南巡图（二首）

矗矗梅山顶，黄花对我曹。千秋几易姓，九日比登高。槐古龙髯堕（山麓有古槐，为明思陵帝殉国处。树老中空，可穿人。其上杈枝处，后出一干，枝叶犹茂。守其地者谓，旧有铁练锁之，庚子之役，为某外国人携去云云），柏枯虬干牢（山中柏，皆数百年物，有枯老者）。主人意良厚，白坠抵醇醪（主其地者为冯佩之，已先具酒食于此）。一代销王气，重阳展御容（山为禁地，有介绍者，亦可入其中。惟清代御容，惟重九日始可睹）。椒宫冠九凤，枫陛嬗群龙（帝后绘像，皆朝冠朝服。后冠为九凤冠，帝冠则用大珠若干颗。十一朝皆如是焉）。图剩南巡丽（高宗南巡图十二卷。卷皆长数丈，画工甚精致壮丽，惜为西人掠去其半矣），云空白阙封（时清帝犹居大内，但闭门作天子耳）。白头寺人在，指点说高宗（展者为一老阉人，尚着花衣。徐曙岑以所藏约园图。为徐寿衡学使旧物。约园在杭州学署内，即就阮文达公定香亭故址改。）

江北牟氏家谱序

                           川东道尹遵义 黎庶昌

光绪十有八年壬辰春，予膺简命，出为川东观察使并监督重庆关税务事。下车伊始，循例观三十六属风，扃门而试校士一千有奇，择其尤者，得牟生建中卷。阅其诗赋文辞，决为汲古功深之士。时幕中襄校诸友共欣赏之，遂拔置超等前列及月课第一。牟生随以弟子礼晋谒，恂恂有儒者气。亟欲索其平日撰著一览，以结文字缘。乃牟生谢不敏，自谓少季驰骋之作，多不足存，付诸一炬久矣。近因牟氏家谱残缺，特以纂修为己任，谨呈其稿本四卷，乞予序之。及披阅一过，始知其先世当乾、嘉盛时，以诸生而为牧令者，不一其人。迨至牟生辈，领青衿者，已阅五世。其为江北搢绅门第可想见矣。且牟氏本高阳之苗裔而山左之望族，降及汉晋，世所称名臣大儒若牟融等，焜耀史册者，难以枚举。今牟生所修家谱，皆阙而弗之录。盖以代远年湮，继序失传，欲知其详而末由。与其录之而招攀援门荫之讥，何若缺之而存庐山真面之为得也。是以述其祖先缘起，断自国初入川彰彰可考者，逐一修复而注明之，如棋之布，如星之罗，秩然划然，伦次分明。《大学》所谓身修而后家齐，《尧典》所谓以亲九族者，牟生有焉。予故嘉其笃念宗祊之真情而略志数语，以慰其请。他不赘述者，以其自叙亦既详哉！言之异日者，谱既成，世世遵而守焉。子若孙，展卷聚观，敬宗收族之心肃然而生，则修谱之益也。而其不忘木本水源之至意，尤当为牟氏一门所共谅者也。

是为序。

江北牟氏家谱序

                        巴县举人安徽定远县知县 董玉璋

铁山子不忍祖德之废坠与宗支之沦没，于其入川始祖讳三元者，相沿一十二代之伦次，毅然修复而编定之，时予省亲在籍，敦请课读儿辈。昕夕于馆中，见其暇，则别族属，数家珍，牟氏一门，亲疏长幼，划然分明。披阅一过，正如掌上纹，丝毫不紊，诚家乘之巨观，而世传之秘宝也。夫铁山子者，蜀东巴县人，占籍铜梁安居，乡学廪膳生，名建中，字兰舟。老于名场，试辄高等，既屡荐不售，乃弃举子业，晚年屏居渝北铁山下，自号铁山逸叟。山居无事，日以著述自娱。与予早岁订金兰交，以为知其家世至详也，特以所撰牟氏家谱初稿问序于予，予不敢以不文辞。顾念家之有谱，亦犹国之有史也。史不日以记之，则君相之治法、沿革无以明。谱不续而修之，则祖宗之世及次序无以定。此铁山子所由汲汲以纂修家谱为己任也。今按其谱列为四卷，首以诰敕，尊王之大义也；终以总传，收族之盛心也；而其中，本源、支派、诸图，则又简明详备，寓目了然，斯诚百世不刊之善本也。矧以叙述原始，即汉、唐、宋、明以来，牟氏之勋名才望，流传史册者，均不编列以为门第光。世称孟德宗亲，冒称振铎，贻笑于千古，吾知免矣。盖惟不自诬其祖先，故仅录其三元公以下，或闻而知，或见而知，去伪存真，绝不蹈袭他谱攀援之故智。所由自始祖以至亲尽，历世十有二传，而宗派乃累累然如贯珠。《中庸》之言曰：“善继其志，善述其事”，铁山子有焉。且牟氏本古渝搢绅大族，乾、嘉以后，正当全盛，时其祖先昆季之出焉，牧令及广文者不一其人。近虽极盛难继，而书香蔚起，振振有为，领青衫者，已蝉联五世而未之有艾。则益信相传遥远，至二百六十有余岁，骎骎乎与国同休。而其子、若孙，亭亭玉立，复各有蒸然日上景象。夫安得不于牟氏首屈一指也哉！谱既成，爰为序其大略，以表铁山子迪前光，裕后昆之至意，并勉应其请云尔。

启

观风启

                                         贺懋春

江州古镇，渝郡名区。汉京开教学之原，彬彬者风侔邹鲁；圣世普作人之化，济济者名埒马扬。惟山水全会于蜀东，复幕府特开于江北。地据五厢之胜，人储三里之英。分井络以为躔，扪星有曜；控夔巫而作镇，倒峡寻源。落纸而峰同笔峙，不数香炉石笋之标奇；临池百江作字流，况兼鱼洞鸳泉之领异。本署府摄篆于兹，分符伊始。南楚菲材，猥摘杏园之艳；西川作吏，曾焚桂苑之香。方默默以题舆，倍殷殷于下榻。虽涉足黄尘，肘将生柳。而抽身乌帽，眼未迷花。尔多士等身著作，罔非  史而枕经；本署府鞅掌簿书，雅欲观风而问俗。兹定于六月初六日扃试，拈题当堂劝课。为此，示！仰生童等，预前报名，届期齐集。或才夸倚马，似冈名走马以嵌空；或笔负游龙，如山号卧龙而绵亘。或透地玲珑，依稀明月之流峡；或排空突兀，彷彿翠云之拥峰。或花岩风雨，供吐纳于胸中；或桶井波涛，助纵横于腕底。总之文无定格，惟在理悟真诠。新思偕丽句为邻，秋实与春花并采。况复学使留碑，天官赐第。家诵紫轩之字。户摹雨苍之书。《华蓥雪霁》，犹续旧吟；忠定风流，旋看继起。佳丽前依大郡，文明适际昌期。几经铁网之搜，学额则分诸巴邑。拟易金沙之号，讲堂则肇自嘉陵。要期成大厦之栋梁，岂仅作公门之桃李。然而石室传经，入里雅慕前贤之迹；金门射策，登坛愧居众士之先。此日名园荔树，好共抒怀；几时长路槐花，忙将踏影。当如期以引汲，且合众以品题。童子亦曰能军，殊长试展于一旦；诸生岂忘上进，大比已届于三年。听蚕声之齐下，关心夏课之勤；欣骥足之横飞，屈指秋闱之捷。

募狱囚棺木启

                                               汪然犀

帝君曰，施棺槨免尸骸之暴露，是人死而助以棺木，其恩其德，存殁均有莫大之感也。《礼》重“掩骼埋胔”。文王泽及枯骨，岂无故哉！

吾县年来，军法监狱及警局拘留人犯，对于死亡埋葬，全年预算，实不足购备木匣十副之资。在平时死亡较少，尚可设法。设遇疫疠，死亡相继，不惟无席可盖，且并无草可覆，甚则赤裸裸而抛入泥坑之中。覆土过薄，时而猪挪狗咬，臭气薰天，过者掩鼻，闻者酸心。漠漠黄沙，时闻鬼哭；莽莽白骨，竟伤谁收。斯可悯也，岂不悲哉！况狱囚多属困窘，一经死亡，难归穆伯之丧，谁有张堪之托。虽刘宏勇于从事，奈萧何家独清贫。孔子曰：“敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。”人死而无棺木以掩埋之，其视狗马为何如也。同人等目击心恻，爰萌微念，冀以希有之心，共襄慈仁之举。伏愿现宰官身者，首劝倡导；受孔子戒者，亦助檀那。集千狐之腋，何碍纤微；造七级之浮屠，端由层累。舟麦慨助于尧夫，囷米稍分于子敬。佳城郁郁，谁云死者无知；德海洋洋，敢为亡人拜赐。

江北县旱灾捐募启

                                           范英士

盖闻流金铄石，赤祲有难抗之威；移粟散财，黎庶切来苏之望。周急为君子所重，孔父垂箴；任恤实王政所先，周公定制。稽诸往哲，类抱恫瘝；亦越今兹，尤崇拯济。值天灾流行之会，丁民生凋瘵之秋。岁比不登，仓箱皆罄，民穷益甚，杼柚其空。如江北去年之普遘旱荒，惨遭沴厉，为迩年所罕见，当为邦人所共悯者乎。敢茹荼苦，式告鞠凶。当三农陈力之时，正需膏泽；直九谷向荣之际，偏肆炎威。以致十日腾空，赤地极乎四境；浃辰干暵，青草悴乎陌阡。既东作之徒劳，奚西成之有望？厥田上下，龟坼成形；编屋咨嗟，鸿嗷待哺。饿莩载道，人瘦而狗徒肥；撮土为粮，朝食而夕待斃。睹兹惨状，益用潜然。英士，民社诞膺，弥缝乏术。发棠有请，固期发粟之频颁；朝饥为忧，愈念已饥之难释。是以先捐薄俸，藉作登高之呼；更盼群贤，咸作予后之盾。翘瞻仁宇，只候德音。或高指囷之风，或作输金之助，或举麦舟以相赠，或具豆粥以疗饥。则是，荠麦将枯，获甘霖而立茂；涔鲋垂绝，濯清波而旋甦。捄此疮痍，胥叨樾荫。万家生佛，共拜仁浆义粟之嘉；阖邑皆春，更矢结草衔环之报。如荷厚施，慨解人囊，即祈掷交，用凭放赈。锡兹嘉惠，活彼孑遗。扩视民如伤之怀，拜赐宁惟一介；体造物好生之德，彼苍降以百祥。谨布悃忱，尚希矜鉴。

跋

题牟惠庵大令诗集跋

                                           吕翼文

壬寅岁，翼文往渝州，得从惠庵先生晏游，闻其谠论而知其学术。又读先生诗集，自叙志趣肫笃，不矜名誉，足以示子孙。官海风尘而有幽谷白驹之风，神往者久之。既细绎其篇什，才识之淡远，足以观其所学，又不徒秦宓之古淡，孟郊之超逸，纯任夫天籁性灵而已。夫五言继风骚而起，理趣胜者，盖莫若谢康乐、陶靖节两先生。然靖节犹不免偶涉齐谐，致讥乡陋；康乐则临命凄惋，情不胜景。齐、梁以降，超远为宗，渐入禅学。晚唐苦吟，益伤疏窳。若夫河梁慷慨之旨，建安清劲之宗，情之所感，激昂沉郁，明远嗣其音。唐贤哜其胾，然俳优之学胜，五言之教衰。夫直质而不入于纤俗，铺排而不伤于藻丽者寡也矣。惟理与情，纳诸九物而无末流之敝者，非先生孰语于斯？百世而下，其将有风雨之思与余同情者夫。故述其所闻，俾知音者得以览焉。

癸卯岁四月乙酉朔上张座师辞经济特科书                   

                                  吕翼文

旧岁蒙恩，殷勤训迪。期许既深，呴濡弥挚。知遇之感，沦肌浃髓。自维漂泊，著述无成。愧无以仰慰慈怀，论报万一。是以淹迟岁月，不通音问。疏慢之愆，内讼曷已。悚惶待罪，于兹六年。忆自戊戌拜别慈颜，赐还《春秋》、《诗》、《礼》、《说文》初稿手迹，摩娑宛然在目。由是感激，弥思刻砺。又念程门立雪，亲炙风规，卫道情殷，义形于色。窃不自揣，妄欲以碔砆之文，承流宣化，取《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》士之所以处贫贱患难，及臣道之防闺门之教，凡以卑弱为德者，都成一集。援据汉以来师说，更下己意，命曰柔学。草创未就，惭负弥深，北望慈晖，神魂飞越。猥蒙恩遇，不以受业学殖荒落为罪，惓惓深情，保试特科。闻命惕息，不知所措。且受业，谬以训诂章句之学，滥邀恩鉴，乡曲咕哔，何关经术。墨守孤据，弥惭蠡管。唐、宋载籍，尚未寓目。至于史家经营之迹，政府帷幄之谋，准古酌今，承敝通变，具有成编，浩若渊海。受业僻处西陲，不闻新学，宏奖虽深，无补虚寡。隐微自质，不容冒滥。戒欺求慊，前哲芳型。难进易退，礼家令典。若使受业，不自度德量力，唯利禄是视，则旦明何以自问。是以常服季路之言，而有漆雕开之志。又受业壮岁负笈久居长沙，湿痺所淫，四肢悁厥，历有年所；自渡辽海，冰雪之威，剥蚀靡已。是以，年才五十，衰病相仍，虽处盛夏，不辞裘帛。自维朽木之资，上无以报称国家养士之恩，中无以步趋师友裁成之义，下无以启迪后进移风易俗。是以夙夜忧惧，思所以晚。盖之术计，维仰体盛朝兴学之至意，于渝州私置九经专门学会，召集旧游弟子志趣远大者，以相启发。教乃知困，既以自勉，庶使生平著述，得以卒其业。区区之隐，诚恐所怀，随躯腐朽，抱恨黄泉。是以视日惜阴，不能自已。伏维师慈，秉伊洛爱君之忱，高岳牧荐贤之雅，吐握既殷，曲成亦至。如蒙稍回宠命，俾受业得以优柔数年，于诸经有所通解，然后骏奔请命，自试属国。庶使诗人弛素餐之忧，仲尼无非达之叹。伏冀师慈，鉴其愚而恕其妄，则恩遇之隆，穷达一致，虽褐衣疏食，亦爱赐之年也。无任临颖孺慕之意。

《朴学报》讲学家法                      

                                                       吕翼文

训诂家以经证经，似西儒实验一派。两汉家法最严，唯自述心得，不引杂说。其有攻辩者，则曰辩生末学，汩其正义。其有异己者，则曰道不同，不相为谋。其有驳师说者，则曰食木攻木。自许祭酒撰《说文》，乃渐疑当时师说，或补或驳，托之“重文”及“或曰”、“一曰”。然尚未敢显攻师说也。及郑高密，始辄下己意，直称玄谓，则似西儒怀疑一派。此两派者，实为解经家之极轨。坠绪茫茫，唯我湘绮师与建安同一师法。其间，数千年俗学外道，皆务在目录校勘，以为朴学。至于以帖括家法，号称讲义博洽者，更何足道也。翼文志苦求通，不畏险阻，两次游湘，学无一就，年逾五十，始知著述。虽孔见孤据，不足以效功于学界，然守先待后，不坠师传，固吾人自然之天职，当尽之义务也。右说经学。第一。

说文之学，二千年来，脱讹难考，已成黑暗世界。系、传、义、证，徒矜华博。江、戴、段、王，不识许法。既不悟部首之为俗学，又不知音韵之无关经义。自翼文言之，许君之撰《说文》，所以义例谨严，能为形声训诂之学开一新天地者，专赖有实验、怀疑之功力。故其搜罗重文、古籀，则曰：“虽叵弗见远流，其详可得略说也。”其说象形、独体之例，则曰：“工巫同意，禽离同头。”此画例之可目睹者也。其说谐声有义之声，则曰：“芋，实根，大叶骇人，故谓之于；春草，根枯发土，故谓之   。”其说谐声无义之声，则曰：“南楚语、齐语。”又曰：“齐鲁谓之乙，取其鸣自呼。”此皆耳目所接者也，此皆实验之功也。其驳当时师说也，“为”下引王育说以明“爪即为形，非从爪甲之字”，而师说强属爪部，则部首之谬，可疑也。“酉”下，“民”下，“革”下，皆云象古文之形，是隶书省改古文之迹；而师说以为正篆。“我”下，“虎”下，皆附重文，以存疑；而正篆之“  ”为垂、为杀，疑不能明；虎足似人而直从人，又益荒谬。“畴”之加田、“铔”之加金、“   ”之加竹、“秣”之加禾、“衰”、“裘”之加衣、“齿”、“函”之加声，皆当时官书、俗字，而师说误入正篆，故许君各附重文以驳之。此正篆之可疑者也。重文、存疑之外，又有“一曰”、“或说”之驳文。“卜”下举“龟”、“兆”纵横之形，盖疑“灼”与“龟”为两事，非独体之例也。“匕”，下言用匕取饭；“正”，下言反正为乏，盖疑比叙止一之说，皆用字之义而非造字之义也。“丠”则以为象形，“  ”则以为薏苢，盖疑从北反已之为俗义也。此师说之可疑者也。若此者，皆怀疑之功也。其谨守师说而无敢失坠者，叙称六书家法，划然六例，绝无相兼之教。自二徐以来，传本互易，家自为书，形、义、声集厕孱乱，异说歧出，非复“日月”、“上下”、“武信”、“江河”、“考老”、“令长”之旧矣。“白”下云，此亦自字也，所以起通变字之例也。古者，造字不一师，故一文尝有数字形之变也，义之变也，声之变也。圣人推而通之，以为不谬于六书，故可并存而不废。而王筠乃疑“吟”、“含”之无殊，“伐”、“戍”之非二，不亦蔽乎。“凤”下、“蒉”下、“嗌”下，各附象形重文，所以起古今字之例也。六书唯象形无母，自指事以下，皆必有从。从者后起之例，所谓孳乳而生也。则象形始得专古名矣。而昧者乃以繁简为例，“乙”、“燕”皆象形，而斥“燕”为文饰；“   ”、“龟”皆象形而斥“龟”为后起，非其例也。凡云故以为者，所以起训诂之例也。由造字之例以推用字之例，则知“朋党”之训义出于群鸟，从本义也。“东西”之训义出于鸟栖之本义也。而昧者乃疑为假借而不知“朋党”、“东西”之非依声讬事也。凡云以为者，所以起经师用字之例，有通假、通用、通训之例也。“疋”下举三例：“其云或曰胥字者，胥从疋声，此因声通假之例也。其云亦以为足字者，疋象腓肠，义属于足，此因义通训之例也。其云古文以为诗大雅字者，无义无声，此通用之例也。”中国造字、用字之源流，许君可谓集其大成，金声而玉振者。独惜俗本流传，互相牴牾，指事师法，既已尘封；转注微旨，莫知研究。说解既乱，笺注徒繁。此业一坠，谈经者自欺欺人，而俗儒又以讲义乱之，此中国六籍所以为谈时务者所诟病，以为空疏陈腐而无用也。翼文常推世间诸学科历史，所以发挥进化至于今日者，其源莫不滥觞于六经。又尝撰《七科学律》，凡言行、心术、伦理、政治之本末，赅贯体用明备者，何一不可施于今日。何则训诂，精则入理，邃博而确实，与空言义理者自异。今译西书而不精熟其国之文字，犹以为瞀乱而失实况，此犹不说字而欲解经者乎。故曰，由小学入经学者，其经学可信。若夫皓首一编，困于章句，能言而不能行者，则又思辨之无功，非训诂之无用也。右说小学。第二。

自六艺散而为九流，诸子各得其所学以为教授。史所称阴阳、儒墨、名法，皆实有左右世界，忧劳天下之志。虽其术偏而多蔽，然莫不与经义相为发明。故以之论治则不足，以之辅经则有余。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”由斯以谈，则岂唯管、商、荀、孟之学说，各有扶轮六籍之量，即海外格致之巨子，理想之群书，何莫非朴学家说经一助。所以触类引伸，以神明其思辨之用者，岂有涯哉？吾闻，学术之最古者唯佛，墨、老与孔子同时。佛、老专治本源，体最博大，佛法传海外。唯老子之学在诸夏，庄周犹及见之。然庄周自以为与孔子渊源一脉，虽老子之博大，固不足学道术。盖有驾而上之者，其言曰，神何由降，明何由出，圣有所生，王有所成，皆源于一。一者，又六籍之所从出，主中之主，源中之源也。《论语》曰：“参乎，吾道一以贯之。”《中庸》衍其义曰：“声色之于以化民，末也。上天之载，无声无臭，至矣。”庄周道术太高远，非学者所宜浮慕，转使下学之功，无实验真积之力。故西儒之研究理趣者，皆不贵原理而唯勤于现象。此教育家之宗旨，所以大峻其防，不使学术蹈于虚也。今唯立一解经专课而辅以诸子词章，以导其智识，使无困于章句之苦而已。若夫务广而荒，高谈无补，非所闻也。右说诸子学。第三。

    翼文闻之湘绮师曰：“史家必有史法。正史中，唯《后汉书》、《南齐书》稍稍近之。”然才、学、识三者，一有不备，则其所谓法者，或不能有左右世界、维系政教之微权。盖自《典》、《谟》以来，以及《风》、《雅》正变之宗旨，《春秋》进退存亡之科学，皆大圣之智虑。慨既往之沉沦，冀将来之发愤，而求所以胜残去杀于百年者。故其体大，其术奇。其所汲汲与百代商榷者，不在形器、条教之末，岂关一国一人之事？故能纳天行于人巧之中，穷远略于密迩之治。而昧者不知常事不言之例，而以纪载事实，纤琐繁迂为史例。方以为经，必待传而明，故进《左》、《谷》而抑《公羊》，贵事实而贱新意。此经、史之所分途而趋也。且世运之进化，务在民德之萌芽。而情类纷杂，至赜至变，操之太蹙则愈激愈厉；虚为委蛇，则歧路又歧。故必渐进之以三世之积累，矫揉之以人情之大窦。此政治、法律、教育、邦交所以同条而共贯。而著诸形器者，即其精神之所鼓舞；效于今日者，即其后世之所思慕。昔在文化之世，遒人以木铎记诗，言诵于王之左右，使知民情之与政理有得失相辅、息息相关之事机，故或以风刺上，或以风化下。至于嗟叹咏歌，渐摩徐化而后，群情之拘锢，默进夫天然淘汰之域。而政治、文法，乃得以抽芽茁颖，蜕故而标新，含华而咀实。及其巡狩所至，更命太师陈诗以观民风，而播诸管絃，推见至隐。故唯圣人为能“顾畏于民碞”，亦唯史官为能调宣于国脉，使夫负扆之于编户，清庙之于荒甸。如心思之于视听，营卫之于官骸，神机无不达，灾疢无自生。然则，史之效功于当代者，实有模范百代之能力。彼俗儒以纪载为史，是遗其精神而徒传其形器。今日读之者，已闷瞀而思卧矣，遑论没世之流风乎！今依经附义，立三大例以诏学者，使知治世之史，君与民合；乱世之史，君与民离；亡国之史，君与民相仇。此其大旨也。至于制度损益、变迁得失之故，皆各附其例，以推巨细，如望恒星而候岁差，虽指掌可也。《易》曰：“正其本，万事理。”舍经而言史法，其安有所谓本乎？故曰，由经学入经济者，其经济成就远大。史者，经济之所会归也。右说史学。第四。

词章之业，与世运相为隆污。选家既重家法，尤贵备体。然玄黄代隔，风流日替，虽昭明之宗匠，亦不能不碔玉杂糅、吉凶同域。况意在备格，则俗体、别裁，亦得附骥尾以传，此千古之恨也。且集思广益，非博洽何以为功。而寥寥数篇，遂自诩为观海之术。此古今人词藻之思想，所以迁流而日下，未始非人事之失。而论者乃叹息于江山之辽落，吁其悲矣。翼文鲁人也，于湘绮师法，罕所通解。然留湘数年，所以简鍊而揣摩者，既竭吾才，而雪夜寒灯，得卒其负墙之业者，何遽让于萧选！爰以游宴吟哦之暇，撰集《文隽》一编，赋、文、诗各三册，以骚、七、连珠、客难为赋甲；雄博奇肆如幽通、思玄之作为赋乙；藻艳清新如捣素、对烛之篇为赋丙。文则以金石文字为赋甲，次则专录周、秦、两汉，自东京至于陈、隋又其次之。诗则以乐府居中，推而上之自于五言，约而举之则有律体，皆以乐府为之根柢。故虽以词曲杂咏，至纤至猥之作，莫不有沉思高韵，风骨翩飞之实力。而况陈思之高浑，子卿之宽和，李陵之清劲，明远之激昂，阮郭之华鍊，材固有之，学亦宜然，岂非渊源之邃远，盈科而后进乎？右说词章学。第五。

皇古之世，最贵“导引按跻”，其次则有针灸，至于汤液醪醴，则以为末焉者也。当其时，谈生死盛衰之学者，皆不贵方技而贵证治，不言脏腑而言气化。以为人受气于天，成形于地。苟不知其所以生，将无以测其所以死。是以仲景著论，必使学者先知正气之出入，经脉之循行，而后能测量之有准。然仲景以为气化之原理，空谈而无补。故唯于其三阴三阳之现象，手足六经之粗迹，反复推究，则所谓原理者，亦豁然于文字之外，虽愚夫愚妇，犹将神而明之。假令仲景不知善诱之方，而唯其原理之说若河汉而无极，而不以现象、粗迹为教，则斯道之亡久矣。然则《灵枢》、《素问》之所发明，王冰之所补，存而不论可也。右说医学。第六。

论风骚之风骨体质

                                           吕翼文

沈约云，原其飚流所始，莫不同祖风骚。所以断自风骚者，以前此文字，风骨虽同而体则有未备。故品藻家以为生材各殊，境遇非一，势不能同出一途以相沿袭。则风骚者，师法之会归也。八代词人，体质之派别不可更仆终矣。其最大者，盖有四宗：

一为宽和之宗。此派唯涵养深纯、规模宏大者能之。盖学与材合，其流露于词气间者，无心为文而文自臻其极，如《二南》之雍容，《豳风》之悱恻，《三颂》之缠绵。播之管弦，使人和平之感，不言而成教。若《离骚》经一篇，其性情庶几近之。盖其人有真挚深婉之思，故无忿   矫激之气。屈平其闻道最早者乎。后世如苏武之久郁于穷海，欧阳建之孤愤于乱朝，其创痍愈深，而其神明愈定。观其词气之冲和，有非可以矫饰者，岂非与天为徒者耶？若孙楚之善谈名理，陶潛之直摅真意，皆人格之最高，品藻之极致也。谢灵运道气特多，使人望尘而拜，而史家失实，摭拾浮言，吾不信也；临终诗当是赝作或当时讎家所为以诬之者。

一为清劲之宗。文章之道，无不与性情相关，未有无学养而能矫饰其词者。此派唯李陵、鲍照造其极轨。而鲍又不逮于李者，以其有激昂慷慨之气质，而无身世沉郁之感情。试观《秦风·黄鸟》之悲愤，屈平临命之《九章》，苟无其感情，安能凭虚而撰之。故刘公干、王仲宣、曹子建诸家，无不以跌宕自喜，远宗李陵。而唯子建赠白马王之作，独具神力何也？其感情使之然也。至若蔡文姬之《悲愤诗》，虽其功力亦足与李、鲍相敌，然其感情不过篇首悲其父之为董卓所陷耳，其后幅但述飘零之苦，无甚关系，不足读也。

一为高华之宗。其在风雅、揄扬、讽谕，亦贵属词。或武功鹰扬，或文德若凤翙，或典丽若考室，或尊严若咨商。下此则旭日始旦，不无修词之轨。美目清扬，亦有蹈厉之风，大之则体事而成采，小之则缘情以舒藻。继斯轨者，唯楚辞《九歌》之作，调高气华而持之以深稳，故能雍容以通讽谕，而无气质之私以害道，斯其为学人之文乎。嵇、阮之流，襟怀峻朗，与道翱翔，蝉蜕浊世之中，独深孤愤之隐，释氏称悲智双修，谓之大雄，斯能出世，以全真入世而同化。今观嵇、阮之龙蟠虎啸，一往情深，岩穴之与廊庙何殊焉？而昧者以为，放情遗世，失之远矣。若夫渊明之神情荦落，景纯之意量恢廓，太冲之孤秀翩飞，文举之虎步骏发，固足与嵇、阮颉颃；然以视康乐之学养深纯，穆然而意远者，诸子或未逮焉。至于魏武父子之雄才丽藻，大都以意气争奇，其于学养，未之闻也。史称陈思闻禅，啼泣以获时戾，崎岖黄初之世，动心忍性，竟以德慧自全。故其词令之纯朴，亦有异于若父若兄之业。信乎，作者之堂奥非词人所能袭而取之者也。

    一为纤丽之宗。夫《硕人》峨眉之咏，《黄鸟》睍睆之章，虽品藻递降，而菁华不改。譬之径寸之珠，亦有山海之气；蚊睫之蝱，足验化育之功。故自汉以来，远方鲤鱼之诗，涉江芙蓉之句，虽以枚乘之材思，犹百鍊而后具体，岂夫以谐媚为婀娜者，较其藻绘之数乎？魏、晋词人，皆薪火相传，蔚然成家。试观张华之晨月虚景，王融之秋风庭绿，梁武帝之兰华未晏，谢眺之余霞成绮，皆实有大家之风骨焉。故语其纤则笙簧之雅韵也；语其丽则圭璋之特达也。后有作者，弗可及矣。

此四宗者，自昔闻之湘绮师，犹若有疑而鲜通。行年五十而情藻顿谢，思力之所接，时或遇之，然吾形已不逮矣。悲夫，痛念授受恩义，故以寿诸来学之脑质，亦无聊之极思也。

乙巳盛夏翼文在风雨楼答李鼎翁

商募刻九经训故学堂教科本叙说

                                            吕翼文

    翼文闻之师曰，古之设教者，不嫌其浅，浅乃有深之基。盈科而后进者，有本之学也。不嫌其深，深乃见理之蕴。致远而不泥者，大成之候也。故浅者必撮其要，规模虽狭而宗旨无二；深者必钩其元义，例虽隐而勋业弥著。今为中材以下及无远志者，立七学教科。即高材博学者，亦必循序有途，先涉浅易，然后授以全经七学者。

一曰困学。天人感应之机，祸福倚伏之数，遇灾而惧，侧身修行。过而后改，征而后虑。《小雅》之以日蚀为灾，卜筮之以神道设教是也。

二曰独学。义理难训血气多欲。《大雅》所诫，出王游衍，如见肺肝。故忿懥之私，贤者不免，安肆之悔，深省安在？独行畏影，独寝畏衾，非知之艰，行之维艰。故取法遒人，寄之木铎。

三曰强学。重华名寿，烂若日星，然袗衣鼓琴，不改素履。姬公践阼，阿衡佐商，勋猷之奇，始终无憾。苟非味道深纯，何以能敬慎不渝，骄吝胥融。伯功既衰，王纲无辅，贤如皇父，足赞共和，执德宏远，忧心终誉。春秋之世，德若齐桓，至于不以兵车，然震而矜之，叛者九国。是故，情能胜境，则高而不危；不学无术，则亡可立待。

四曰柔学。南方之强，以宽胜物。上德所贵，务在沈毅，故磷则非坚，缁则非白。孤竹之让，贫而能乐；鸱鸮之衰，没犹引咎。若夫自贬损以行权，冒篡名以存纪，孤臣孽子，动心忍性，曲而能达，不失其正。大道既隐，析义未精，乘舟之泛景可悲，蒙楚之苦衷莫白。晋既蔹蔓从亡，卫亦大乱五世。仁而不学其蔽也。愚故详其义类，以俟来哲。

五曰群学。群者，对乎独之称也。人秉五常，各具生德。故秩序本乎天则，论理靡不曲当。自诚意渐漓，诈伪环生，恩怨相寻，激之愈烈。忠信不足，则衽席亦起干戈；情词绵邈，则胡越可为兄弟。诚使依经制义，反身而诚，则脊令有急难之恩，谷风无阴雨之憾。盖莫不推本孝思，以隆恩好。若夫“班朝治军，莅官行法”，则裁之以义，防其僭滥。然肥牡修，我咎之辞，公食重亲设之典，用能通德类情，不忘絜矩。是故，礼乐刑赏，王道无偏颇之措施；儒墨名法，治术必刚柔之异剂。及其功普万物，合同而化，则异类皆有情之感，环球无失所之民。然雷雨经纶，不过造端乎。夫妇天地，明察要在戒惧乎。睹闻自道术多歧，百家簧鼓，逐末忘本，厌旧喜新。器如子贡，亦疑去食之矫情；直若仲由，且嫌正名之迂远。苟非经义入神，独据上理，则蒿目何以望天，雄辩适足误国。

六曰性学。间气所钟，灵花发越，异禀非一，特性斯贵。然毗阴毗阳之机，实偏刚偏柔之化。大圣若清和，成章若狂狷。虽观过以知仁，非时中之极诣。故修性之学，厥有两途。矫而揉之，使自抑之；扩而充之，使自扬之。故圭璋特达，必致饰于缫藉之亲；好恶多劈，刀关情于韦弦之佩。

七曰诚学。《记》曰：“无欲而好仁，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”夫性道难语于凡庸，修慝实始于敬畏。欲去人以见天，故兴物而文伪。然重规叠矩，未若太上之忘情。知命乐天,自有鬼神之合撰。是故,气之积也不厚,则一阖一    ，何以取精而用宏；几之研也未深，则因物付物，何以泛应则曲当。自末流妄传，高言薪火，清流以放达为化机，俗儒以孤陋为理境。苟非直截横澜，纳诸六艺，则伪学将以乱真，斯文何由未丧。

是七学者，虽断章取义，未窥全豹。然质力之所发育，精神之所淬厉，远足以观海而知圣，近足以持衡而测景。若是者，可与言淹中之古学。

    夫定命之符，功归天演。自燔黍拍豚，尚气尚臭，递推递嬗而入于繁衍之域。故一时民德之消长，恒视经典之盈虚。何则，教术多则流梏同化，心习深则天机濬发。而昧者乃疑于禘郊祖宗之义，尊俎豆笾之文，以为繁琐迂牵，不过工祝之能。抑亦条教之末，是慑乎文教之甄陶，而欲进以狉   之陋也。周人失官，守在师儒。私家讲习，俊髦成风。是以变风变雅之极思，犹足见贤士大夫之风节。

夫政事者，礼之枝叶，未有本先拔而枝叶不害者也。是以《关雎》之肫挚，哀窈窕而思贤辅；《白茅》之中愫，恶无礼而修学校。若夫刺贪刺褊，刺奢刺俭，皆纳之于规行矩步之中，以为化民成俗之本。自传注失实，莫达政体，徒口耳相传，以“四始”为劝惩之报章，以《春秋》为褒贬之清议，以《尚书》为椎轮之粗迹，以易象为谈天之悬解，以谈语为闾里之讲义，盖未有渊源于隆礼，由礼之至教以考。

夫治术之浅深得失，而施诸今日之事业者，及我湘绮师之为学，于群经见礼之经，于《春秋》见礼之权。其考据礼典也，不厌其繁；其推说礼意也，不厌其深。用能笃实钩贯，以会归于大同之化。信夫天之未丧斯文乎？向使墨守者质而寡要，好辨者华而不实，则经传之亡久矣。

翼文以爝火之质，辅容光之邈曲，辄附鄙义，命之曰引，恢之弥广，达先哲之虑思；引而不发，摅将来之愤悱。爰招同志，以谋剞劂，藏之石室，永为世典。至于历史学人，斧藻群言，自出杼机，同归殊途，一致百虑，皆有助于博闻反约之业，触类旁通之思。今之所撰，盖有取诸，若乃风骨翩飞，义归藻翰，亦经典之枝条，神智之管钥，故附诸科学，以告有志。《记》曰：“苟不至德，至道不凝。”又曰：“物有本末，事有终始。”故先王之祭也，既先河而后海，亦报天而主日。有渐而播也，有推而进也。斯其为细无不入，大无不举者乎。故论次其表，俾君子得以览焉。

杂著

江北公置九经训故学堂出《朴学报》缘起

                                      吕翼文  雪堂

翼文以庚子渡辽海来渝，粗传《说文》之学。万县刘春乙孝廉因陶生守恒献《程门立雪》图，自述拳拳之意，困于事畜，不能从学，尝用悲悼，翼文为之惘然。因念海邦各学专门学校，逐日课程，或揭诸报纸，以达四方，用慰远人慕道之思，藉广甄陶，如同面授。宏将之风既远，乐育之情弥溥，窃有慕焉。顾自质陋学疏，未足以阐扬师法，故辄怀惭而止。年华荏苒，讲学无功，行将去渝，不得不建兹九经学会，以存师湘绮楼朴学家法，使鸿爪雪迹，犹足以示诸将来。爰以光绪乙巳岁秋八月辛丑朔日平旦，开堂讲学。并践致远学堂星期演说之约。驳辩既多，新义非一。门人张纯修怀德乃以出报为请。翼文逊谢不遑。纯修乃劝进曰：“导扬师法，以劝同志，不隘乐群之量，必有起予之雅，一也。宗族子弟，半皆龆龁，而先生秋风两鬓，日就衰老，过此风烛余年，恐不胜舌敝唇焦之劳。及今自记学说，足以饷遗后人，二也。学会公费，日形凋瘵，故人良友，半皆逍遥事外。与其   颜游说，徒取憎怨，毋宁取诸公财，以济公益。报费所余，足以弥缝其阙，三也。此所谓一举而三善备焉者也。”

会剿壁虱檄文

                                             刘 彝

    夫蜗涎篆壁以成文，蛛丝罥壁而似镜；蝇虎则缘壁索食，蟋蟀则居壁引声。本无害于人群，何庸伤其族类。未有厉民自养，到处为家，大生广生，色恶臭恶，如汝壁虱之可恶者也。嗟汝，质本垢污，性尤贪狼，遇肤即噬，无空不钻。初附丽于房帏，渐因缘于枕襆。食能择肉，甘卫女之蝤蛴；搔每成痒，比邾人之蜂趸。巧避鸺鹠之撮，入夜肆凶；更擅鬼蜮之长，速行逃命。獭膏未灭，支颐者或误为爪痕；蝱刺甚铦，交颈者不安其魂梦。卞士蔚虱蚤之赋，诚有憎焉；韩公子虮虱之名，闻而恶矣。加以秽德孔彰，腥闻难殄；当食若叹，陈仲定为出哇。其香始升袖，因而掩鼻问散花之天女；染指何从哭，擘脯之麻姑缩拳不露。亮薰猷之太异，实守捉之无方。夫蚊成市   ，遇霜雪而尽歼；虫号琵琶，具汤沐而相吊。未若汝四时皆备，五体并投，似蠋依桑，如蝝出土。居巢居穴，无铁室以自防；衣夹衣单，总金针之暗度。苦之者，谓蛆生腰下；惊之者，谓虫入肤中。斯诚衽席之穷凶，冠巾之败类也。用是集爪士，整牙军，   婢先登，狂奴后劲，上下床都教见血，左右盂亦任横尸。三版尚存，即为晋阳之灌；一夫不获，务穷丹穴之薰。野王令合柱难逃，孙宾石复墙皆破。其或补苴罅漏，藉楮国为囚城；便当收拾幺么，掷丸泥为京观。须卵胎之剿绝，勿孑立之慭遗。庶安丙夜之眠，免遭辛螫之苦。檄到，咸如律令施行。

戏奏弹黄耳犬文

                                              刘彝

臣解豸言：昔汉祖论功，得兽与分符之赏；魏廷驭吏，完囊贳盗肉之疵。材不求全，官无旷事，自古惟然。夫华臣之瘈，国所必逐也；僧达之跛，放无所之也。臣备员风宪，职在纠绳。月日，中卫苗介立，到台自诉。职忝居宫禁，巡视垣墉，寝庙閟清，穿窬屏迹。偶昼卧氍毹，关内侯黄耳，横加狂吠，恶逐出阁。赐环无望，实切鼠忧。越日，司宫奚锐金亦诉贼叫旦。承周世有令，闻伴金徒而抱箭，促铜史以投签。驯长妪伏，自维无咎。昨虞渊时，率息辈登桀及半，黄耳掩至，噬毙二子女，果腹舐唇，血肉狼藉。冤沉无告，恳据奏闻。臣近巡查郊甸，见夫妖狐跳梁，狡兔捍网，豕方蹢躅，猿亦主张。谁任疆场，责无旁贷，如豸所奏，黄耳即主。窃关内侯黄耳，陆机下走，向戍旁支。昔上蔡出门，逐李斯以东迈；高辛戍陈，偕槃瓠以南组。指使因人，荐升贵近。身居阗外，权执内庭。理合缱绻，从公骏奔。襄事谁知，排挤异己，袒护同侪，捕务不备，边防尽废。值众狙争怒之日，无老罴当道之威。虽然犹宜踡伏厕中，无伤生类。今据苗介立、奚锐金诉辞，罪难发指，察必及身。臣伏念，东坡乌嘴，常贷鞭笞，杨氏青骹，漫立名字。推恩过厚，报称莫由。况关内侯黄耳，形颇魁伟，性最恇怯。踞关啄害，能贪虎豹之威；于狩升陵，实乏鹰鹯之志。觑鼎中之余脔，向隅流涎；睹篱外之恶宾，见桀不吠。晋君嗾之而不走，越王烹尔以何妨。姑念昔劳，稍宽今戮，削仪同之号，褫进贤之冠。俾解烦剧，自投闲散。择驯良灵警者，以专间职。庶仁人爱物，广檀弓敝盖之恩；贼民不偷，完端木室家之好。

臣解豸，惶恐奏闻。

诘鼠文

                                             刘彝

《易》之象曰：“艮为鼠”。《抱朴子》、《山中子》曰称社君者，鼠也。其中此物最多，枕帐、书籍俱遭残毁，心颇有恨焉。时方丙夜，鼠声大作，主人伏枕假寐，作文诘之。

吾诘尔鼠，尔貌不扬，尔身不巨，尔面不方，尔爪不距，尔皮徒柔，尔齿徒龃，尔目徒瞋，尔腹徒鼓，尔胆善惊，尔肠善吐，尔须善拈，尔尾善舞，尔耳小于兔睛，尔臀健于螽股，尔肝与虮同切，尔肉与雏同腐，尔缘不至树梢，尔飞不逾幨庑，尔位不配夫虚枵，尔穴不容夫窭数。胡为乎穿我芸壁，溷我槐堂，扰我边笥，乱我曹仓，裂我华胥之枕，坏我红霓之裳，囓我洪厓之幞，躐我玉局之床，损我阮孚之屐，蠹我长吉之囊？而且咀腴皋雉，哜胾豳羊，周铏撤馔，孔鼎乏姜。啖陈平之糠核，铺屈子之粻餭。赵公之鹤減俸，士简之雀剋粮，鲁牺遭之而陨角，辽豕遇之而削昉。犹复执燧难熏，掘城难得，忌器漫投，翻盆有力，  队累累，呼声唧唧，伤稼甚蟊，潜沙类蜮，光狎灯青，梁跳夜黑。只闻衔炷以成灾，不见裹珠而报德。则又绛帻兴妖，紫衣作幻，处火热偏，员冰寒惯，一叶即藏，千觔可豢。或甲铠之争驰，或金枷之自擐。招林甫之游魂，助李斯之巧宦。宜夫，简子嗤其伎，苏子憎其黠，柳州以为当灌，平仲以为当杀。

我疑奸宄，形殊穷奇，命绝堕入秽途，偿还夙孽。恒干屡迁，贼知未灭。不然，何以品最。系卑性尤狡，劣本犹豫，而狐疑更狼，贪而狗窃。主人诘毕，恍忽间，有称艮君者，向余而拜曰：“先生之词甚严，先生之量实隘也。夫两仪以气交，众生以形蜕，鳝与蛇，孰为美恶？鲸与鲕，孰为小大？下泉上壤，不知何所征求；吸露咽风，不知何所依赖。蜣胡为而转丸，蛆胡为而甘带。地不种而蝝生，木未空而蝎嘬。任其抱质而游，固亦与人无害。如谓物能累人耶，虱乃养夫肌肤；如谓人当远物耶，蚤乃兴夫尘堨，且无宅无   。古可以无榛巢，无蚋无蚊，今可以无帷盖，准萤蝉而正岁时，因虸蚄而作禳襘。蜘蛛有毒，结网则可教佃渔；蝘蜓堪憎，守宫则能防内外。方且博取而兼收，未尝少见而多怪。若余者，野场遗，秉老圃，滞弃蔬，铏边霑馥，皮上馂余。不闯帘则非蝠，不赋芋则非狙。不与恶鸱并集，不与懒狸同居，不窥范丹之甑，不入焦先之庐，不咋僧达之跛犬，不馋郑相之畜鱼。据瓯臾而凿空，分一半之居诸。且夫大螾为祥，苍蝇能贺。吾之纵情大嚼也，君可以戒漫藏；吾之逐啸侣喧阗也。君可以警酣卧；吾之嗜君干胏也，君胡不市脯勿餐；吾之舐君残膏也，君胡不明烛久坐。方今原蚕告匮，乌鬼恣游。星降天狗，浪触海鰌，夺我凤岭，划我鸿沟。建言者，执蚌鹬之晴雨；任事者，愒蟪蛄之春秋；输币者，喂虎而割肉；括财者，向狐而谋丧。未知夔蚿相怜，孰为寡助；蛮触交斗，谓倭人与俄人孰占胜筹。君胡不乘时为建树，而视我如仇雠也乎？”艮君告退，主人自省，其理晰而明，其辞华而骋，似廓我以达观，引我以胜境。夫息辩可以忘机，就阴乃能灭影，恍然永叹，蓦然竟醒。

三圣乡古佛寺东客堂跋匾

                                                前 人

巵言

巵言者，以言杼理，如水在巵，随影而肖也。此处亦畅言之所，都人士偶来，亦是非焉。言不可多，巵则有量；言不可虚，巵则有当，故窃取“庄叟”二字为此处命。虽然，巵。酒器也。风景清佳，榼壶并集，纵谈今古，风雅无伤，则以巵言通于兰亭之觞咏亦可。

西客堂跋匾

                                              刘彝

有明杨升庵先生，欲以清壑名亭。夫亭不必在壑中，非壑而谓之壑，亦可非亭而谓之亭。此处崖壑最近，得境之清。惜不能指挥大黄，负置都会，娱显者之目。姑以名兹堂焉。

光绪戊戌年十月里人刘跋，三台樊肇麟书。

谈风

                                     合阳  张矞跋并书

今之摇唇鼓舌者，动曰：“吾逞其谈风，而能战胜于朝廷”。然口如剑利，于世无关；舌信澜翻，于理无当。虽高谈雄辩，四座皆惊，君子不取也。若夫据理直陈，不涉阿私；排难解纷，平争释忿，俾里 

   乃有公是非，乡曲处无私爱恶。斯谈言，微中议论风生，庶无愧语，言妙天下者欤。

花厅跋匾

                                   清•廪生  田尔畋

乡隅游览之区，匪俗则陋。高家庙古佛寺，尘嚣境也，得童、杨二君更张之。绀宇琳宫，顿殊畴昔。观其窗列远岫，则峨峨如；花弥禅房，则簇簇如；风晨月夕，则鸟声唶唶如。树影浓浓，如旁辟一室，复奥如旷如，澄如窅如。可以憩长官，会英耆，觞酒豆肉，清言逸咏，得幽人员，领静中趣，浑浑如，噩噩如，将于是乎见彼俗焉、陋焉者，吾知免矣。

学 植

                                             刘 彝

一树十获曰木，一树百获曰人。学之为言。善植者，植于厚实之地；不善植者，植之于硗薄之区。而莫要于学焉而益植，植焉而益学。古之善植者，其窦燕乎！因缀数言于壁间，以砺吾乡之嗜学者。

心 地                                    

                                         吴 英

善恶本乎一心。心起于善则善，心起于恶则恶，犹之地然。种麻得麻，种豆得豆，视种者何如耳。此地之洁，可以清心，严肃可以静心，爽朗可以明心。凡欲养心，莫善于此地。语云，欲广福，须凭心地，当问诸心。故额之以“质善堂”之诸君子。

蹇忠定公辩诬

                                         刘道开

予观《从信录》载，明宣宗微行，幸杨士奇第。士奇力谏，不宜轻出。明日，上遣中官赐白金、文绮，且曰：“爱朕莫若汝”。先是，蹇义常以天下太平，劝上可微行，而生日得赐钞与马故，自是，有“爱朕莫若士奇”之说。予览至此，不觉掩卷忿叹曰：“有是哉！草野书生，敢以耳代目，轻易污蔑先辈也。”当日，忠定果有此言，其谁闻之而谁传之？意者，中官闻之而泄之士奇耶，则士奇不当扬人之短以形己之长。如其不然，则疏远隔世如陈建，如沈国元又得之何人？而断断不疑笔之于书，以为传信也。

余尝见忠定公年谱矣。公自中翰时，受知太祖，一见许以远器而亲洒宸翰，书一“义”字以更其旧名。同时名臣自刘三吾而下，皆有赞颂。公汇成卷轴，藏为世宝，垂二百余年。甲申变后，方失之也。及成祖嗣统，知公独深，每北巡，即命辅太子监国，虽副以杨国贞，而主持国事，皆公也。迨仁、宣两朝，礼遇益隆，赐赉更渥。据《从信录》所载，十不一二耳。如宣朝初立，称公为蹇先生，命公叩头，谢不敢当。上曰：“卿光辅三朝，予忝旧学，概从常呼，非朕所安。然则先生欲朕奚称乎？”公再叩头，曰：“皇上谦光下逮，称臣为蹇尚书足矣”。上曰：“姑从卿意。”从此，遂称蹇尚书而不名。一日，上幸公第，见其卑陋仅蔽风雨，叹息久之。明日，召京尹择地，工部绘图以进。图屡不称旨。上自绘一图，限日成功。工既竣，勅光禄治宴，三品以上俱集新第，候驾亲临以落之。驾至，遍阅，甚喜。公拜请堂与楼名。赐堂名“钟庆”，楼名“衍庆”。步至院后，见有隙地，上顾中官云：“此处少一太湖石，汝往，将朕某亭之石并其台拆来置此”。其石后移归蜀，今尚在治平寺之西湖禅院也。是日，君臣宴饮甚欢，即席命学士杨溥撰《钟庆楼记》。全文载《明文选》中。公丧夫人，皇太后、太后俱遣中官赐赙，仍召其侧室入觐。公以贱陋、凶服辞。两宫降旨曰：“岂有客吊而主人不造谢乎？”不得已，妾乃入朝。两宫喜其朴素，赐宴毕，面赐冠帔玉带及诰命一通。已封为夫人矣。宣德八年天中节，上召张英国及公与杨文贞等五六人同游西苑，许公带亲随二人，杨以下各一人。上与公等御龙舟，赐宴于万岁山，极欢而罢。自宣德元年，即解部务，专赞密务。盖是时不敢显称丞相也。又议封公伯爵，以非汗马辞；议晋公为宗人府宗令，以异姓辞。又赐第于重庆，阶用纳陛，俗谓之姜擦。瓦用琉璃，赐厂特烧，厂在本县之凤居沱，今名蹇家琉璃厂。凡此，皆王礼也。中堂竖一匾，题曰“一个臣”。门悬一联曰：“祈天永命天官府；与国咸修国老家”。皆宣朝宸翰也。幼子尚公主，未成礼而双夭，勅合葬于凤居之原，今名驸马坟焉。

公在吏部三十年，解部务十年，厚重谨默，不矜不伐，故凡有密划，人莫得知。而史臣乃以苏模稜、三旨宰相比之，亦尝设身而处公之地矣！盖公，建文之大臣也，使侃侃无所忌讳，当不见于永乐之朝，而况逮仁、宣乎！夏忠靖之系狱四年可鉴矣。史谓坦坦无一日之忧，正得力于善藏其用也。公之在位也，岁时有赐，生辰有赐，大庆大礼有赐。所赐银章，则曰“绳衍纠缪”，曰“忠厚宽宏”，曰“蹇忠贞印”，此见于《从信录》者。其余失传者尚多。带则有通天犀、和田玉、金镶七宝、鹤顶玛瑙、琥珀之类。每赐皆二条，一公服，一朝带也。铜器则宣炉、宣瓶，瓷器则瓶、盘、盂、枕，皆饰以金玉，识以衔款。画则有玄壇像、天师像、钟馗像、墨   、狮吼，皆御笔也。又赐免死牌，公免一死，子孙免二死，勒文于石，覆以龙亭。一子荫尚宝卿，其后世袭中书舍人。不绝世免县粮四十石。其所赐勅书、御札，皆两朝手迹，有兰亭、圣教笔法，余尚见其六七通矣。年谱所载，大略如此。

而《从信录》乃谓蹇某以天下太平，劝上微行而生日得赐钞及马，岂非齐东野人之语乎！夫身为大臣而劝上微行，不知于己何利焉。且以劝上微行而后得赐，则不劝微行必不得赐明矣。然则年谱所载之赐皆乌有子虚乎？使陈建、沈国元辈得见公之年谱，亦未必敢轻于下笔矣。不独陈、沈为然，自来持论者，每每右杨而左蹇。良由明之初叶，江右文风最盛，簪笏满朝；而吾蜀显者寥寥。故凡有美事，必归之杨文贞；而于吾蜀人，恣其污蔑至此。亦犹陈建以广东人作通记，凡事极美梁文康而厚污杨文忠也。虽有升庵公力辩，而通纪盛行，则无如之何也已。吁，可胜冤哉！

况忠定，宰相也，《从信录》亦载宣德九年正月八日大雨，时以为年丰之兆，上喜召辅臣蹇义、杨士奇、杨荣及六部，都察院堂上官宴。于史馆亦明知公之为相矣。而《明朝宰相图》又不列公，何也？盖据后代以大学士为相，   宰为卿，而不知明初革去丞相，直以师保作相，而大学士官仅五品，不必其兼衔而后谓之相矣。不然，伯尚可封宗令，尚可升而反靳一五品之衔，岂先朝待公之意也？《明朝大臣谱》云：“义，孝友质实，和厚简静，处人有量，未尝一语伤物；至议典法，不苟为包容，必归于正；历事五朝凡五十年，贵而能兼，富而能约，上前所言，未尝退而语人。在吏部三十三年，慎择郡守，考察明恕，不苛不纵。宣德四年，辍部务，专辅导，与杨东里协公匡弼，共致太平。求之古人，盖娄师德、卢怀慎之流亚。”与《词林记》曰：“宣德时，始令内阁杨士奇辈及尚书蹇义、夏原吉，于凡中外奏章，许用小票墨书，贴各疏面以进，谓之条中，易红书批出。此票本之始也。”

五福宫殿铭

                                         王应熊

由太清殿后，蹬以跻，为玄帝宫。厥象范金，威慈肃穆。龛与涂岭并峻，鼎分太和一气已，辛酉之乱，殿毁，十年不复。而今若假手

于余不佞也。尝试升虚周眺，感慨系之。

嗟乎！此景此区，非名胜秀甲也，而委之草莽，可乎哉？凡廓以内，芜未治者，无如西南隅；宜先者，无如元帝之宫。余故勤焉，谨兴于己巳冬中二十一日壬寅，落于庚午春季二十八日戊申。镂铭于石，诗以道志，其辞曰：

陟彼五福，寥天星坛。下列万井，印兹冕弁。琳搆阙如，如颠脱冠。试为理之，章甫斯端。游观来云，风气其完。双流衣带，北斗阑干。群峰新沐，献翠如欢。人亦有言，筑室道旁。众谋鲜断，百弛讵张。我作斯宇，靡峙靡粻。驽步不辍，与骥同骧。学道尔尔，多歧亡羊。无畏缩心，去人我障。事成晏如，碧虚滉凉。稽首紫庭，微妙元通。离情绝想，即色涵空。我闻问道，于彼崆峒。伐柯不远，净乐兹宫。清静无为，万物以丰。芝楹俨硕，茶寮静嘉。  羽衣衲士，于焉是家。步虚清梵，鹤驾牛车。非同非异，云树周遮。好种松鬣，莫植桃花。

王志碑旧在殿前坎上，年久崩埋沟中。乾隆二十二年，道人修治墙岸得之。又应熊郡谯楼记碑，在丰瑞楼，字残蚀，仅存上截，余不可读云云。《通志》并载之。碑石今皆断佚，铭文幸存。